حوارية في علم النحو

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام علی من اتبع الهدی

الی انصار سيبويه الناصبي ...

اری ان المخالفين الذين يناقشون في علم النحو قد تمادوا في النقاش واتضح للعيان عدم انصافهم حتی انهم يريدون کذباً وافتراءً علی الله ورسوله ان يضعوا السيد احمد الحسن(ع) موضع الذي لا يعرف الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر وحاشاه من هذه التهمة السخيفة . فأقول لهم : فمن کان لايعرف الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر وغيرها من الحالات الاعرابية لابد ان يکون في جميع ما کتبه کذلک وهذا غير موجود فيما کتب السيد احمد الحسن(ع) في کتبه وخطاباته ای انه لابد ان يخطأ في جميع جمله علی نفس النحو والترتيب وهذا غير منطبق واما ان وجد بين عشرات الالاف من الجمل التي کتبها السيد احمد الحسن(ع) خطأ حسب زعمکم ايها السيبويهون او اثنان اوعشرة بالکثير فحسب ما تقيسون بعقلکم فأن هذا اقل من عشر العشر من المائة قياساً من مجموع ما کتبه في کتبه وخطاباته التي تحتوي علی عشرات الاف الجمل وبهذا اي ان الذي وجدوه اندر من النادر في کتبه المطبوعة فحسب قواعدکم وهذا هو الحاصل فأن هذا لايصبح دليلاً علی عدم معرفتة بعلم النحو يا احفاد سيبويه ولابد ان يکون في ذهنکم ان النادر کالعدم لايعول عليه في الاستدلال. واما اذا قال المخالفون للسيد احمد الحسن(ع): کيف التعامل مع هکذا اخطاء نادرة
فأقول لهم:حتی الذي ذکرتموه لايصبح لحن مادام ان الاخطاء اللفظية تصححها القرائن العقلية فأذا وجد مايدل عليه اللفظ دون اشتراک معنی آخر بغض النظر عن حرکة اللفظ وحالته الاعرابيه کفی ذلک ، کالذين يرفعون الاسم المثنی بالالف في جميع احواله او یعبرعن جمع السنة بـ(سنين وسنون واسنان وسنوات) او غيرها من الالفاظ واما اذا لم يستطع العقل بما لديه من الفاظ ان يميز مادل عليه اللفظ في الکلام او قل دل اللفظ علی معاني خاطئة في الجملة حتی مع وجود القرائن السابقة او اللاحقة او احدهما فهنا يصبح الکلام لحناً اذ يُعرِّف ويبين اللفظ في حينه غير ماهو مطلوب اثباته او ايضاحه للطرف الآخر واما الذين اتعبوا انفسهم في هذا المطلب للتتصيد عبر عشرات الالاف من الالفاظ التي کتبها السيد احمد الحسن(ع) ووجدو کلمة اوکلمتين اوعشرة کلمات بالکثير متفرقة بين العشرات من الالاف من الکلمات فيما کتبه السيد احمد الحسن وقالوا هي لحناً وهي في الحقيقة ليست لحناً اذ انها مدفوعة عن شبهة اللحن لما بينته انفاً ولقد قرأتُ کل الامثلة المعدودة عد الاصابع التي ذکرتموها فوجدتها خارجة عن اللحن عند اهل العلم ، نعم اذا کان الميزان عند الجهلة دليل فهذا شأنهم وشأن من اتبعهم. وکلمتي الاخيرة للسيبويهيين اذا کان لديهم لفظ في جملة في کتب السيد اليماني(ع) لما بينته وعلی الترتيب السابق الذي ذکرته فليتکلموا والا السکوت لهم افضل من التخبط .
وهذه جنبة مفيدة وهو أن السيد احمد الحسن(ع) کالقرآن والانبياء والأئمة حتی وان جاءوا بما يخالف الناس فأنهم يبقون حجة لله علی خلقه واما السيد احمد الحسن(ع) فان الله شهد له بالملکوت والشهود بانه الحق من عنده فاذا کنتم تائهيين وزدتم نفسکم ضياع اکثر بالنحو فماذا ستفعلون عندما يأتي القائم برجلٍ لم يعرف لديه ذنب فيأمر بقتله وماذا ستفعلون اذا امر بتغيير القبلة وماذا ستفعلون اذا امر بهدم الکعبة وماذا ستفعلون اذا امر بهدم قبر الرسول وماذا ستفعلون اذا صلب عمر وابو بکر(لعنهما الله) علی شجرة يابسة فتخضر وتورق تلک الشجرة او الشجرتين وغيرها وغيرها من الامتحانات.
فاما انه سيأمر بقتل من لم يعرف لديه ذنب اي لم يعرف ذنبه بين الناس فيحکم عليه سلام الله عليه بشريعة داود فيرتدون عليه جملة من الناس ممن قد ضربوا قدامه بالسيف فيضرب اعناقهم واما امره بهدم الکعبة فهو في نظر الناس تهديم فيرتد عليه جملة من الناس في ذلک الموقف ولکن القائم(ع) يريد ما يريده الله وهو ارجاعها للقواعد کما کانت في عصر ابراهيم(ع).
واما امره بهدم قبر الرسول(ص) فهو لکي يخرج الشيخان لعنهما الله لانهم بجانبه ولکن جملة من الناس يرتدون عليه لفهمهم الخاطيء واما امره بتغيير القبلة فأن القبلة هي الولاية وليست الاحجار الموضوعة في مکة فاينما يری المعصوم وقتها ومکانها المناسب له ذلک ..والحمدلله وحده ..وحده..وحده .

السلام عليكم

اخواني ممكن ان تجاوبوني علي هذة الاسالة

اي الائمة اسس علم النحو في الغة العربية و من هوة التلميض الذي وسع كتاب الامام في هذا العلم

ارجو منكم اجابتي

الأخت بتول سلام عليكم
هذا جاوبي عن سؤالك :
خلق الله العرب و أودع في نفوسهم اللسان العربي فكانت اللغة تجري على لسانهم بدون كلفة أو حاجة للتعلم فكانوا يرفعون الفاعل و ينصبون المفعول بالسليقة التي أودعها الله تعالى فيهم(أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) لذلك لم يكونوا بحاجة لعلم النحو ، و لكن عندما ظهر الإسلام و أختلط العرب بالعجم و خاصة في المدن ظهرت مشكلة (اللحن) و هي مخالفة قواعد اللغة التي فطر الله الناس عليها سواء في إعراب الكلمة أو تصريفاتها ، و كان في مقدمة الذين تنبهوا لمشكلة اللحن هم أهل البيت (ع) //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
و الرواية الأخرى المهمة و الواضحة و المتفق عليها بين السنة و الشيعة هي رواية أبي الأسود الدؤلي و اسمح لي بسردها عليك : (دخلت على يوما أمير المؤمنين فرأيته مفكراً ، فقلت له: ما لي أراك مفكرا يا أمير المؤمنين ؟ قال:«إني سمعت من بعض الناس لحناً ، و قد هممت أن أضع كتابا أجمع فيه كلام العرب» .
فقلت:إن فعلت ذلك أحييت أقواما من الهلاك .
فألقى إلي صحيفة فيها:الكلام كله اسم و فعل و حرف ، فالاسم ما دل على المسمى ، و الفعل ما دل على حركة المسمى،و الحرف ما أنبأ عن معنى و ليس باسم و لا فعل.و جعل يزيد على ذلك زيادات.
قال: و استأذنته أن أصنع في النحو ما صنع ،فأذن ، و أتيته به فزاد فيه و نقص.
و في رواية:أنه ألقى إليه الصحيفة و قال له:«انح هذا النحو » فلهذ سمي النحو نحوا ..) أنظر الرواية في حسن الصدر: تأسيس الشيعة ص 51 ، و بلفظ مقارب في كتاب الصراط المستقيم ج1/220
التعليق :
1. انتبه إلى قول أبي الأسود (فرأيته مفكراً) أي إن المسألة من الأهمية بمكان بحيث كان أمير المؤمنين يفكر لإيجاد الحل لها ، و أنت تقول إن حديثنا هذا ليس له أهمية ؟؟!
2. انتبه إلى قول أبي الأسود (إن فعلت ذلك أحييت أقواما من الهلاك) و هذا القول أقره أمير المؤمنين و لم يعلق عليه (و تقرير المعصوم حجة) كما إن أبا الأسود من تلامذة أمير المؤمنين ، فقد وصفوا اللحن بأنه (هلاك) .. فكيف يمكن صدوره عن المعصوم ؟!
3. إن الواضع الأول لأسس علم النحو هو أمير المؤمنين (ع) حيث بدأ بتقسيم الكلام أولاً ثم (جعل يزيد على ذلك زيادات) و قال لأبي الأسود (انح هذا النحو) و من هنا جاءت تسمية علم النحو .
4. أكمل أبو الأسود المسيرة فكان من علماء النحو الأوائل فانظر إلى قوله (و استأذنته أن أصنع في النحو ما صنع ، فأذن ، و أتيته به فزاد فيه و نقص. ) و هناك مصادر تشير إلى أن أبا الأسود هو الذي وضع (التنقيط النحوي) .
5. أكمل أصحاب الأئمة مسيرة أبي الأسود – و بالتاكيد تحت إشراف الأئمة أنفسهم - حيث كان جملة من أصحاب الأئمة (ع) من النحاة المتأصلين الذين لهم باع طويل في هذا المجال منهم على سبيل المثال لا الحصر: (حمران بن أعين) أخو زرارة بن أعين: كان نحويا إماما فيه ، عالماً بالحديث و اللغة و القرآن ، أخذ النحو و القراءة عن ابن أبي الأسود (صاحب أمير المؤمنين) ، و كان قد أخذ الحديث عن الإمام السجاد و الباقر و الصادق ، و آل أعين بيت كبير بالكوفة من أجل بيوت الشيعة ، و لأبي غالب الرازي رسالة في ترجمة آل أعين قال:كان حمران من أكابر مشايخ الشيعة و كان عالما بالنحو و اللغة (المصدر : أبو غالب : رسالة في آل أعين ص 2 ـ3 ) .
و منهم العالم المجاهد الشهيد ابن السكيت (يعقوب بن إسحاق) :كان مقدما عند أبي جعفر (الجواد) و أبي الحسن (الهادي) عليهما السلام و كانا يختصانه و له عن أبي جعفرـ عليه السلام ـ رواية و مسائل ، و قتله المتوكل لأجل تشيعه عام 244 و أمره مشهور و كان وجيها في علم العربية و اللغة، ثقة ، مصدقا ، لا يطعن عليه.و له كتب: إصلاح المنطق ، كتاب الألفاظ ، كتاب ما اتفق لفظه و اختلف معناه، كتاب الأضداد، كتاب المذكر و المؤنث ، كتاب المقصور و الممدود و... الخ و سبب قتله:إن المتوكل سأله يوما و هو يعلم ابنيه و قال:يا يعقوب أيهما أحب إليك ، ابناي هذان،أم الحسن و الحسين؟ فأجابه:«أن قنبراً خادم علي خير منك و من ابنيك»فأمر المتوكل حراسه فسلوا لسانه من قفاه فاستشهد (رض) ، و قد خلف بضعة و عشرين أثرا في النحو و اللغة و الشعر (المصدر : الكنى و الألقاب : 1 / 303 ، تأسيس الشيعة : 155) .
و لو أردت أن أستعرض لك جميع أصحاب الأئمة النحويين لضاق بنا الحديث ، و الآن بعد كل هذا تقول : (إن علم النحو وضعه النواصب) أو إن قواعده ملفقة من قبل السنة ؟ أنظر يا أخي بعين الله و احكم .
و بعد كل هذا الحديث كيف نتوقع صدور اللحن عن أهل البيت (ع) ؟ و نحن لا نقول إننا نلزم أهل البيت بقواعد النحو بل هم (صلوات الله عليهم) التزموا بها لأن اللغة العربية لغة القرآن و القرآن جاء بلغة العرب و لم يخالف كلام العرب و التزم بقواعد اللغة ، فكيف التزم بها إن كانت ملفقة ؟
و بالإضافة إلى ما تقدم فإن نسبة اللحن لأهل البيت (ع) تترتب عليه أمور فاسدة كثيرة : منها أنهم (ع) لم يصدر من أي واحد منهم اللحن و لو كان كذلك لوجد فيه أعداؤهم مرتعاً خصباً للتشكيك و التشهير بهم و هذا لم يحصل طوال تاريخهم .
و منها أن صدور اللحن منهم فيه (مخالفة للأولى) لأن الأفضل أن يصدر كلامهم منتظماً خالياً من التناقض و الاختلاف (حتى على المستوى الإعرابي) و هم سادة العرب فصدور اللحن منهم لا يليق بهم .
و منها صدور اللحن منهم يستلزم جهلهم النسبي بأحد العلوم (و قد سمعت رواية أمير المؤمنين التي تصرح أن علم النحو من العلوم ذات الاعتبار) و الجهل لا يصدر عنهم في أي علم دينياً كان أم دنيوياً صغيراً أم كبيراً مهماً أم غير مهم ، لقد ذم النبي علم الأنساب و قال (لا يضر من جهله و لا ينفع من علمه) فهل كان النبي جاهلاً بعلم الأنساب ؟! فإن قلت نعم فقد جئت شيئاً إداً و نسبت الجهل إلى النبي ، و إن قلت كلا فنفس الشيء ينطبق على علم النحو .
6. تأكيد أهل البيت على وجوب تعلم اللغة العربية ، منها قول الصادق (ع) : (تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي كلم به خلقه و نطق به للماضين ..) وسائل الشيعة 6/ 225 ، و قد عد الإمام الرضا (ع) (تعلم اللغات) إحدى مميزات و خصائص الإمام و لا يمكن لأحد أن يكون إماماً إذا لم يكن عالماً باللغات ، حيث قال عليه السلام في نقاشه مع وفد الجاثليق أن إحدى خصائص الإمام (أن يكون عالماً بجميع اللغات لا يخفى عليه لسان واحد فيحاج كل قوم بلغتهم) بحار الأنوار 49/ 80 ، قال أبو الصلت عن الإمام الرضا (كان الرضا ع يكلم الناس بلغاتهم و كان و الله أفصح الناس و أعلمهم بكل لسان و لغة ..) و يروي أبو الصلت عن الإمام الرضا قوله (أنا حجة الله و ما كان الله ليميز حجته على قوم و هو لا يعرف لغاتهم أو ما بلغك قول أمير المؤمنين : أوتينا فصل الخطاب ، و ما فصل الخطاب إلا معرفة اللغات..) البحار 26 / 190 ، و عن أمير المؤمنين : ( تعلموا السنة و الفرائض و اللحن كما تتعلمون القرآن) و تعلم اللحن هو تعلم اللغة العربية حتى يعصم الإنسان من اللحن .
و سبحان الله نحن لم نثقل على الرجل – السيد احمد – فلم نطالبه بأن يكون عالماً بجميع اللغات – و إن كان هذا من حقنا إذا أردنا الالتزام الكامل بروايات أهل البيت ع – و استشكلنا عليه فقط في اللغة العربية ، فكم نحن متواضعون معكم و معه ؟
رابعاً : لم أذكر أبداً أنني أستطيع أن أفسر القرآن بعلم النحو ، بل ما قلته بالنص الواحد أن (الإلمام باللغة مطلب أساسي لفهم القرآن و كلام أهل البيت) و فهم القرآن غير تفسير القرآن ، فعندما يقول القرآن (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ) فهمت بواسطة علم النحو أن العلماء (الفاعل) هم الذين يخشون الله (لفظ الجلالة منصوب في محل مفعول به) و عدم الإلمام باللغة يؤدي إلى فهم خاطئ للقرآن فقد سمع أحد الأعراب في زمن الخليفة الدنيوي (عمر) الآية القرآنية (إن اللهَ بريءٌ من المشركين و رسولُهُ) تقرأ بجر كلمة (و رسولهِ) أي معطوفة على المشركين و العياذ بالله فقال (إن كان الله يبرأ من رسوله فأنا أبرأ من رسوله أيضاً !!) ألا يفسر لك ذلك أهمية علم النحو في حفظ الإنسان من الهلاك و الضلالة ؟.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة:124
والصحيح بحسب القواعد النحوية ( الظالمون ))
)لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً) (النساء:162(
والصحيح بحسب القواعد النحوية : (( والمقيمون )) فإن قدر قبلها فعل ينصبها يكون الصحيح عطف ما بعدها عليها فينصب ويكون الصحيح (( والمؤتين ، والمؤمنين )

)إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (الفتح:10(
والصحيح بحسب القواعد النحوية : (( عليهِ)) بكسر الهاء لاضمها

)قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) (طـه:63(
والصحيح بحسب القواعد النحوية : (( هاذين ))لانها اسم إن المخففة العاملة حيث دخلت لام التوكيد على خبرها (( لساحران )) مع العلم ان اكثر القرآت على انها(( إنّ )) المشددة وهي عاملة بلاخلاف

من يجد العذر والمخرج لهذا اللحن في القرآن بحسب القواعد النحوية
فليجد بنفس الطريقة العذر والمخرج للسيد احمد الحسن

بسم الله الرحمان الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

جزاک الله خیر الجزاء اخی ابو حسین..

بسم الله الرحمن الرحيم
ليس من مشكلة في ان يتساءل الانسان عن حقيقة امر عرض عليه , انما المشكلة ان يكل لنفسه ايجاد الحلول لكل ما يختلج في نفسه من تساؤلات غافلا انه خلق ضعيفا ومن ضعف .
لم احط بتفاصيل النقاش اعتراضا وجوابا لاني جديد عهد في المنتدى , لكني اذّكر الاخوة بالتأمل في قوله تعالى في سورة ابراهيم - الاية 4 : ( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ) ..
- فالاية تطرح قاعدة عامة لا يشذ منها رسول الهي ابدا والقاعدة هي : ارساله بلسان قومه .
- على ان الاية لم تكتف بطرح القاعدة دون بيان تعليلها , وهو : البيان للناس لتتم الحجة الالهية عليهم ويهتدي من اراد ويضل من شاء .
وكون ما تكلم به السيد احمد هو لسان النا س لا يختلف فيه احد الا مكابر , واستمعت الى الايات المذكورة في الخطاب الصوتي فلم اجده تلفظ بما يسهم في تغيير المعنى ليمكن الاعتراض , نعم قد يقال بمخالفتها لقواعد التجويد وليأتني المعترض بدليل يلزم على المكلف ذلك عند قراءته القران , الا لجان التحكيم في المسابقات الدولية التي عرضت القران شكلا واغفلت عن المضمون !!

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

على المكلف بمعرفة امام زمانه ان لا يتمسك بما هو متشابه ولم يرد في الزام من قبل اهل البيت عليهم السلام، فهم لم يرد عنهم بان معرفة صاحب الامر تتوقف على التزامه بقواعد النحو وانما الزمونا بغير ذلك، فعلى الباحث ان ينهج طريق اهل البيت ولا يخط لنفسه طريقا وينهج فيه بغير علم.

والسلام عليكم

لم اقصد ذلك بقدر ما كنت اود التركيز على ان خطاب الرسول لقومه يكون بلسان القوم لتتم عليهم الحجة , واما بخصوص كلام السيد فقد سبق اني ذكرت اني راجعته فلم اجده غير اواخر الفاظ الايات هذا بخصوص الايات , واما بقية خطابه فهو لسان قومه الذي نوهت له وقصدته من الاية التي طرحتها , على كل حال هدانا الله تعالى لنصرة اوليائه وختم لنا بالعاقبة الحسنة وهيأ قلوبنا لاستماع القول واتباع احسنه بعيدا عن اللجاج والخصلم والاستحسان العقلي.

حبيبي ابي نور .. ليس مهما ان ان احفظ شيئا او ان لا احفظ فالانسان حتى لو ادعى العلم كله فما اوتي منه الا قليلا , المهم ان يسلك الانسان الجادة السوية بعد هدايته اليها من قبل ربه , والهادية كما تعرف ليس لغة وكلمات تقبل اللحن والخطا في الحركات والاعراب لاستعين بالخليل بن احمد في تبيينها , انما محلها القلب الذي لا يخشى الشيطان وأهله بعد معرفته بالحق واهله .

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد و آل محمد الائمة و المهديين و سلم تسليماً كثيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التونسي
ماهكذا تورد الابل يا اخي فاتق الله في نفسك
سأتلو على مسمعك هذه الايات فتدبرها قبل الرد:

وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ۬ (٤) القَلَم

وَإِنَّهُ ۥ لَقَسَمٌ۬ لَّوۡ تَعۡلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) الواقِعَة

وَلَقَدۡ ڪَتَبۡنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّـٰلِحُونَ (١٠٥) إِنَّ فِى هَـٰذَا لَبَلَـٰغً۬ا لِّقَوۡمٍ عَـٰبِدِينَ (١٠٦) وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا رَحۡمَةً۬ لِّلۡعَـٰلَمِينَ (١٠٧) الاٴنبیَاء

(فَبِمَا رَحۡمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمۡ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الۡقَلۡبِ لاَنفَضُّوا۟ مِنۡ حَوۡلِكَ) من سُوۡرَةُ آل عِمرَان

وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَـٰتُنَا قَالُواْ قَدۡ سَمِعۡنَا لَوۡ نَشَآءُ لَقُلۡنَا مِثۡلَ هَـٰذَآ‌ۙ إِنۡ هَـٰذَآ إِلَّآ أَسَـٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (٣١) وَإِذۡ قَالُواْ ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ ٱلۡحَقَّ مِنۡ عِندِكَ فَأَمۡطِرۡ عَلَيۡنَا حِجَارَةً۬ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئۡتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ۬ (٣٢) وَمَا ڪَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمۡ وَأَنتَ فِيہِمۡ‌ۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمۡ وَهُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ (٣٣) الاٴنفَال

والحمدلله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد و آل محمد الائمة و المهديين و سلم تسليماً كثيرا

التونسي - انت يا من اجتمعت بك الاغلاط .....

استغفر الله ولاحول ولا قوة الا بالله فما كان مني الهراء حسب قولك إلا بضع أيات.

لكنك يا هذا لو كان عندك قليل من الفهم وليس العلم لكنت قد عرفت بإن (كاشف الحقائق) في مداخلته الاخيرة والتي حذفت كان يتكلم بالسوء وهو من اعداء السيد احمد الحسن.

وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ ڪَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنۡعِقُ بِمَا لَا يَسۡمَعُ إِلَّا دُعَآءً۬ وَنِدَآءً۬‌ۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡىٌ۬ فَهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ (١٧١) البَقَرَة

معذرة لسيدي احمد الحسن و لاخوتي الانصار بمضيعتي للوقت والرد على هذا فلم استطع الصبر
الاخ الادمن يمكنك حذف هذه المشاركة فيما بعد اذا اردت

والحمد لله وحده

بسم الله الرحمن الرحيم

ولو عشت أراك الدهر عجبا

الى السباب والشتام واللعان (التونسي)

ببساطة لقد عرفنا وآمنا بالسيد احمد الحسن ع من خلال أكثر من سبعين دليل ودليل على انه حق مبين، وأحد هذه الادلة هو علمه بالمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والتنزيل والتأويل وعلمه بالحلال والحرام، وكذلك من الادلة هو الرؤيا الصادقة بالمعصومين عليهم السلام والذين اشاروا اليه بانه صاحب دعوة الحق، وليس علمه بالقرآن والعترة فقط بل ايضا علمه واحاطته بالكتب السماوية المنزلة على انبياء الله جل وعلا.
وأيضا مما اختصت به هذه الدعوة المباركة هو الجدال بالتي هي احسن ولك ان تقرأ وتتعلم من مؤلفات السيد احمد الحسن ع الموجودة في هذا الموقع المبارك، حيث انك لن تجده سباب ولا شتام ولا لعان وانما سيرته سيرة اهل البيت عليهم السلام في نشر كلمات الله بين العباد.

سوف لن نقابلك بأسلوبك المخزي في الكلام ولكننا ننصحك بأن تراجع نفسك وتعرض ما انت عليه على الكتاب والعترة حتى يتبين لك امرك واسأل الله ان يعلمك ويفهمك حتى لا تكون عثرة في طريق القائم ع.

(كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها) - الشمس