إنارة بصيرتي
صفحة 2 من اصل 2•
صفحة 2 من اصل 2 • 
1, 2
انارة بصيرتي
من طرف طالب الحق 75 في الأحد 20 يوليو 2008 - 21:48
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والتسليم على أشرف خلق الله أجمعين أبي القاسم محمد
وعلى أله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
والصلاة والتسليم على أشرف خلق الله أجمعين أبي القاسم محمد
وعلى أله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
بارك الله بك أخي صقر الصقور على هذه المعلومات القيمة التي إنشاء الله أنارت بصيرتي
لدي سؤال مهم جدآ وأكتفي
السؤال:-
إن الله سبحانه وتعالى عندما يبعث برسول أو نبي إلى أي أمة من الأمم يبعثه بلسانها وعلومها، فمثلآ عندما بعث الله سبحانه وتعالى رسوله موسى(ع)إلى بني إسرائيل كان السحرهوعلمهم فبعثه بالسحر وعندما بعث الله سبحانه وتعالى رسوله الأمين صلى الله عليه وأله وسلم إلى العرب كان علمهم هو اللغة فبعثه بالقرأن وهو باللغة أيضآ وعندما يأتي الحجة ابن الحسن روحي وأرواح العالمين له الفداء يقول من حاجني بالقرأن فأنا أولى الناس بالقرأن ومن حاجني بمحمد فأنا أولى الناس بمحمد ومن حاجني بالتوراة والأنجيل فأنا أولى الناس بهما أي بمعنى أنه يعلم من الله سبحانه وتعالى علوم الأولين والأخرين وبما أن السيد أحمد الحسن هو وصي الإمام ونائب الإمام والممهد للإمام إذآ فهو يستلم من الإمام مباشرة
وبما أن علم الأصول هو العلم السائد الأن في الساحة التي يتحجج به العلماء بغض النضر إن كان صالحآ أو طالح فهل يستطيع السيد أحمد الحسن أن يفند أراء العلماء الأصولين كما فند السيد محمد باقر الصدر المباني الأصولية للمحقق الخوئي وأتى بمباني أصولية جديدة هل يستطيع السيد أحمد الحسن بالأتيان بمباني أصولية يفند بها المباني الأصولية للسيدمحمد باقر الصدر؟؟
هذا ولكم كل الود والأحترام
وجزاكم الله خير جزاء المحسنين
رد: إنارة بصيرتي
من طرف صقر الصقور في الإثنين 21 يوليو 2008 - 14:13
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الاخ طالب الحق 75
اسئل ما شئت
نحن هنا خدم لطالبي الحق
بل نسئل الله ان نكون كذلك
اما جواب سؤالك
فالله يقول عز وجل :
{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ }المؤمنون71
فان اعرض القوم عن ذكر الله ( القران ) فهل يأتي الامام المهدي ليعيدهم الى القران الذي اعرضوا عنه ويهديهم اليه من جديد ام يسايرهم في ضلالتهم (حاشاه )
ساضرب لك مثلا
لو اردت ان تدعوا احدى الممثلات اليوم الى التوبة والعودة الى طريق الله هل تستجيب الى طلبها ان قالت انها لن تؤمن بما تدعوها اليه الا بعد ان تمثل في فلم وان يكون تمثيلك في الفلم افضل من تمثيلها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذا هو الحق والحقيقة ام ان تدعوها الى كتاب الله وروايات ال محمد
نحن ندعوا الناس الى الثقلين كتاب الله وعترة رسوله وليس علينا هدى الناس ولا نتبع اهواءهم
ثم ان علم الاصول المدعى ليس علما عالميا ولا متفق عليه لدى العقلاء انفسهم وانت بنفسك تنقل ان السيد الصدر نقض مباني المحقق الخوئي
فهل اقتنع الخوئي بان الصدر الاول اعلم منه حين فند مبانيه ام انه كان يرى ان ما يطرحه الصدر الاول ليس صحيحا ؟؟؟
ولو اردنا ان نسير قدما الى الامام لننظر اكثر فسوف ترى ان الاصول تقول به طائفة من علماء الشيعة ونفس هذه الطائفة مختلفة فيما بينها في قوانين العمل بالاصول وليس بعيد عنا عندما اختلف السيستاني مع الصدر الثاني (رحمه الله ) فالسيستاني يرى ان الاعلم اعلم بالفقه والسيد الصدر يرى ان الاعلم اعلم بالاصول مع ان كليهما من علماء الاصول
ولو سرنا اكثر سنرى الاخبارية وهم من الشيعة لا يقولون بالاصول ومع ذلك اجاز السيد الصدرالثاني تقليد مرجعهم زين الدين الذي توفي منتصف التسعينيات في حياة السيد الصدر الثاني
ثم التفت :
اترى لو ادعى الصدر الاول انه هو الامام المهدي وان دليله انه الاعلم بالاصول هل كان هذا (اعلميته بالاصول) دليلا صحيحا في الاحتجاج على الطالب ..والفلاح ...والمرأة الجالسة في دارها و..و....؟؟؟؟؟
والجواب طبعا لا
ثم انظر الى اهل الارض واختلاف مللهم وعقائدهم فالمسيحيين منقسمون الى ارثدوكس وبروتستانت وكاثوليك
والمسلمين الى سنة وشيعة والسنة الى مذاهب والشيعة الى مذاهب وهناك ايضا البوذي و...و....كثير من الامثلة
وليس من المعقول ان يخوض الامام المهدي مع المسلمين بكل فروعهم بل هناك طرريق مختصر يدعوهم به الى الحق وهو القران (الذي يجمع المسلمون على انه حق ) وهكذا مع المسيحيين يدعوهم الى الانجيل واليهود يدعوهم الى التوراة كما ذكرت انت في مشاركتك
اما ان يحاول البعض ان يجعل من خطبة الامام (التي نقلته في مشاركتك) قانونا لكي يجبر اهل الحق في ان يخوضوا معه في باطله فهو اسلوب مفضوح وكذلك ضرب المثل بموسى والسحر
وهل كان فرعون وموسى يؤمنان بكتاب واحد فاعرض موسى عن دعوة فرعون الى ان يناظره بكتابه ؟؟؟
طبعا لا وانما كان فرعون كافرا
فهل هم يقرون بانهم كفار وانهم لا يعترفون بالقران وانهم انكروه ؟؟؟
فليعلنوا ذلك على رؤوس الاشهاد اذن ان كانوا كذلك وان يقولوا انهم ليسوا كذلك اذن ما معنى احتجاجهم بالاصول وبيننا وبينهم كتاب الله يشترك (ظاهرا) كلينا بالاعتراف بقدسيته
فالاعلم يا صاحبي هو الاعلم بالقران
ثم هل يرون ان الله خلق الخلق ولم يجعل لهم قانون يعرفون به حجته مع ان معرفة الحجة هي اهم ما في الدين ومن مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟
فصاروا يصيغون قوانين يبتدعونها من انفسهم؟؟؟!!!
الله وضع قانون معرفة الحجة وهو قانون ملزم لكل البشر لكنهم لم يلتفتوا له مع وضوحه لانهم ليسوا اهل الحق
لن اطيل عليك اكثر بل سأتركك مع قانون معرفة الحجة الذي خطه الامام احمد الحسن عليه السلام لكن قبل ذلك انقل لك هذه الرواية التي يقسم فيها الصادق عليه السلام ان لا احد يمكن ان يعرف المهدي عليه السلام من حيث علمه وانه يعرف صفاته بل ان معرفة الامام لا تكون الا بالاصغاء الى احتجاجه وتعقله وفهمه والايمان به
149- ني، ]الغيبة للنعماني[color=red]إسناد عن ابن مسكان عن مالك الجهني قال قلت لأبي جعفر ع إنما نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس فقال لا و الله لا يكون ذلك أبدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك و يدعوكم إليه
بحارالأنوار ج : 52 ص : 367
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الاخ طالب الحق 75
اسئل ما شئت
نحن هنا خدم لطالبي الحق
بل نسئل الله ان نكون كذلك
اما جواب سؤالك
فالله يقول عز وجل :
{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ }المؤمنون71
فان اعرض القوم عن ذكر الله ( القران ) فهل يأتي الامام المهدي ليعيدهم الى القران الذي اعرضوا عنه ويهديهم اليه من جديد ام يسايرهم في ضلالتهم (حاشاه )
ساضرب لك مثلا
لو اردت ان تدعوا احدى الممثلات اليوم الى التوبة والعودة الى طريق الله هل تستجيب الى طلبها ان قالت انها لن تؤمن بما تدعوها اليه الا بعد ان تمثل في فلم وان يكون تمثيلك في الفلم افضل من تمثيلها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذا هو الحق والحقيقة ام ان تدعوها الى كتاب الله وروايات ال محمد
نحن ندعوا الناس الى الثقلين كتاب الله وعترة رسوله وليس علينا هدى الناس ولا نتبع اهواءهم
ثم ان علم الاصول المدعى ليس علما عالميا ولا متفق عليه لدى العقلاء انفسهم وانت بنفسك تنقل ان السيد الصدر نقض مباني المحقق الخوئي
فهل اقتنع الخوئي بان الصدر الاول اعلم منه حين فند مبانيه ام انه كان يرى ان ما يطرحه الصدر الاول ليس صحيحا ؟؟؟
ولو اردنا ان نسير قدما الى الامام لننظر اكثر فسوف ترى ان الاصول تقول به طائفة من علماء الشيعة ونفس هذه الطائفة مختلفة فيما بينها في قوانين العمل بالاصول وليس بعيد عنا عندما اختلف السيستاني مع الصدر الثاني (رحمه الله ) فالسيستاني يرى ان الاعلم اعلم بالفقه والسيد الصدر يرى ان الاعلم اعلم بالاصول مع ان كليهما من علماء الاصول
ولو سرنا اكثر سنرى الاخبارية وهم من الشيعة لا يقولون بالاصول ومع ذلك اجاز السيد الصدرالثاني تقليد مرجعهم زين الدين الذي توفي منتصف التسعينيات في حياة السيد الصدر الثاني
ثم التفت :
اترى لو ادعى الصدر الاول انه هو الامام المهدي وان دليله انه الاعلم بالاصول هل كان هذا (اعلميته بالاصول) دليلا صحيحا في الاحتجاج على الطالب ..والفلاح ...والمرأة الجالسة في دارها و..و....؟؟؟؟؟
والجواب طبعا لا
ثم انظر الى اهل الارض واختلاف مللهم وعقائدهم فالمسيحيين منقسمون الى ارثدوكس وبروتستانت وكاثوليك
والمسلمين الى سنة وشيعة والسنة الى مذاهب والشيعة الى مذاهب وهناك ايضا البوذي و...و....كثير من الامثلة
وليس من المعقول ان يخوض الامام المهدي مع المسلمين بكل فروعهم بل هناك طرريق مختصر يدعوهم به الى الحق وهو القران (الذي يجمع المسلمون على انه حق ) وهكذا مع المسيحيين يدعوهم الى الانجيل واليهود يدعوهم الى التوراة كما ذكرت انت في مشاركتك
اما ان يحاول البعض ان يجعل من خطبة الامام (التي نقلته في مشاركتك) قانونا لكي يجبر اهل الحق في ان يخوضوا معه في باطله فهو اسلوب مفضوح وكذلك ضرب المثل بموسى والسحر
وهل كان فرعون وموسى يؤمنان بكتاب واحد فاعرض موسى عن دعوة فرعون الى ان يناظره بكتابه ؟؟؟
طبعا لا وانما كان فرعون كافرا
فهل هم يقرون بانهم كفار وانهم لا يعترفون بالقران وانهم انكروه ؟؟؟
فليعلنوا ذلك على رؤوس الاشهاد اذن ان كانوا كذلك وان يقولوا انهم ليسوا كذلك اذن ما معنى احتجاجهم بالاصول وبيننا وبينهم كتاب الله يشترك (ظاهرا) كلينا بالاعتراف بقدسيته
فالاعلم يا صاحبي هو الاعلم بالقران
ثم هل يرون ان الله خلق الخلق ولم يجعل لهم قانون يعرفون به حجته مع ان معرفة الحجة هي اهم ما في الدين ومن مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟
فصاروا يصيغون قوانين يبتدعونها من انفسهم؟؟؟!!!
الله وضع قانون معرفة الحجة وهو قانون ملزم لكل البشر لكنهم لم يلتفتوا له مع وضوحه لانهم ليسوا اهل الحق
لن اطيل عليك اكثر بل سأتركك مع قانون معرفة الحجة الذي خطه الامام احمد الحسن عليه السلام لكن قبل ذلك انقل لك هذه الرواية التي يقسم فيها الصادق عليه السلام ان لا احد يمكن ان يعرف المهدي عليه السلام من حيث علمه وانه يعرف صفاته بل ان معرفة الامام لا تكون الا بالاصغاء الى احتجاجه وتعقله وفهمه والايمان به
149- ني، ]الغيبة للنعماني[color=red]إسناد عن ابن مسكان عن مالك الجهني قال قلت لأبي جعفر ع إنما نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس فقال لا و الله لا يكون ذلك أبدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك و يدعوكم إليه
بحارالأنوار ج : 52 ص : 367
يتبع بقانون معرفة الحجة ان شاء الله تعالى
عدل سابقا من قبل صقر الصقور في الإثنين 21 يوليو 2008 - 14:39 عدل 1 مرات
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
رد: إنارة بصيرتي
من طرف صقر الصقور في الإثنين 21 يوليو 2008 - 14:35
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد واله الائمة والمهديين
قبل ان انقل لك قانون معرفة الحجة اود ان اشير انه يتضمن ايضا الاجابة على الشبهة التي يطرحها القوم بان عيسى وموسى جاءوا بعلوم تشبه علوم زمانهم فهذا الكلام وان كان صحيحا الا ان فيه جانبا خفيا بينه الامام احمد الحسن عليه السلام فكان مصداق قول الصادق عليه السلام
لا و الله لا يكون ذلك أبدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك و يدعوكم إليه
وصلى الله على محمد واله الائمة والمهديين
قبل ان انقل لك قانون معرفة الحجة اود ان اشير انه يتضمن ايضا الاجابة على الشبهة التي يطرحها القوم بان عيسى وموسى جاءوا بعلوم تشبه علوم زمانهم فهذا الكلام وان كان صحيحا الا ان فيه جانبا خفيا بينه الامام احمد الحسن عليه السلام فكان مصداق قول الصادق عليه السلام
لا و الله لا يكون ذلك أبدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك و يدعوكم إليه
قانون معرفة الحجة من كتاب الاضاءات
اضاءات من دعوات المرسلين ج3 القسم الثاني
إضاءة
( ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ).[b][1]
( وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ ).[2]
الآيات التي رافقت يوسف (ع) بإذن الله لم تكن عصاً تتحول أفعى ولم تكن يداً تشع نوراً ولم تكن بحراً ينشق بل كانت قميصاً أظهر حق يوسف(ع) وكانت توفيقاً وتسديداً الهياً لمسيرة يوسف(ع). فمن هم وكم هم الذين يرون أن القميص الذي تمزق بل تمزقه بالذات كان آية، وأين هم الذين يرون توفيق وتسديد الله ليوسف (ع)، ليعرفوا انه مرسل من الله سبحانه، تلك الآيات رافقت يوسف ورآها أولئك الذين رافقوا مسيرة يوسف(ع) ولكنهم لم يروها كآيات وكان أن قرروا ( مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ).
عن أبي جعفر (ع) في قوله: ( ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ) فالآيات شهادة الصبي و القميص المخرق من دبر و استباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها إياه على الباب فلما عصاها فلم تزل ملحة بزوجها حتى حبسه وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ يقول عبدان للملك أحدهما خباز و الآخر صاحب الشراب و الذي كذب و لم ير المنام هو الخباز ).[3]
لم تكن هذه الآيات هي كل ما رافق دعوة ومسيرة يوسف (ع) بل ما جاء به كل الأنبياء المرسلين (ع) كدليل على الدعوة الإلهية التي كلفوا بها، جاء به يوسف (ع) فهو (ع) لم يكن شاذاً عن المرسلين وعن طريقهم الواحد للدلالة على رسالاتهم ( قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ )[4]، طريقهم المبين: ( الوصية أو النص، العلم والحكمة، راية البيعة لله أوالملك لله أو حاكمية الله ) هذه الآيات الثلاث البينة جاء بها يوسف (ع) ( وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ )، وقبل أن نعرف كيف ومتى وأين جاء بها يوسف (ع)، نحتاج إلى معرفة ما تمثله هذه الأمور الثلاثة في خط الدعوة الإلهية عموماً:
قال تعالى: ( أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ * وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ).[5]
دعوة الحق لا يمكن أن تكون وحدها دون وجود دعوات باطلة تعارضها فمنذ اليوم الأول الذي كان فيه نبي يوصي لمن بعده بأمر الله سبحانه وجدنا مدعياً مبطلاً يعارض دعوة الحق، فآدم (ع) أول أنبياء الله مبعثاً يوصي لهابيل (ع) ويقوم قابيل بمعارضة دعوة الحق، وادعاء حق الخلافة، وحتى القربان الذي كان الفيصل في تحديد وصي آدم (ع)، لم يقبل به قابيل كآية دالة على هابيل وصي آدم، وأقدم قابيل على تهديد هابيل الوصي ثم قتله دون تردد أو خوف من الله سبحانه: ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ).[6]
وهذا حصل مع يوسف (ع) لما حسده أخوته، بل وجرى مع كل الأوصياء (ع) فكما ان الله سبحانه وتعالى يصطفي رسله كذا فان ابليس (لع) يختار من جنده من يعارض دعوة الحق. فالله سبحانه وتعالى يختار هابيل (ع)، وابليس (لع) يختار قابيل ليعارض داعي الله، والله يختار محمداً (ص)، وابليس يختار مسيلمة وسجاح والأسود وغيرهم ليعارضوا داعي الحق محمد (ص).
وهنا أوجه السؤال: هل يعذر من ترك اتباع محمد (ص) بحجة وجود أكثر من دعوة في الساحة وانه لا يستطيع تمييز المحق من المبطل ؟!!! والحق انه لا يعذر ويكون مصيره الى جهنم تماماً كأولئك الذين اتبعوا من ادعوا النبوة أو الرسالة كذباً وزوراً.
ثم هل ان الله سبحانه وتعالى وضع قانوناً يعرف به داعي الحق في كل زمان وهو حجة الله على عباده وخليفة الله في ارضه وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله، والايمان به والتسليم له هو الايمان بالله والتسليم لله والكفر به والالتواء عليه، هو الكفر بالله والالتواء على الله ؟؟
أم إن الله ترك الحبل على الغارب ( حاشاه سبحانه وتعالى ) وهو الحكيم المطلق وقدَّر كل شيء فأحسن تقديره، ( وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ )[7] وهو ( عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ).[8]
فالنتيجة ان مقتضى الحكمة الإلهية هو وضع قانون لمعرفة خليفة الله في أرضه في كل زمان، ولابد أن يكون هذا القانون وضع منذ اليوم الأول الذي جعل فيه الله سبحانه خليفةً له في أرضه. فلا يمكن أن يكون هذا القانون طارئ في احدى رسالات السماء المتاخرة عن اليوم الاول، لوجود مكلفين منذ اليوم الأول، ولا أقل ان القدر المتيقن للجميع هو وجود ابليس كمكلف منذ اليوم الأول، والمكلف يحتاج هذا القانون لمعرفة صاحب الحق الإلهي، وإلا فإنه سيعتذر عن اتباع صاحب الحق الإلهي بأنه لم يكن يستطيع التمييز ولا يوجد لديه قانون إلهي لمعرفة هذا الخليفة المنصب من قبل الله سبحانه وتعالى.
والقدر المتيقن للجميع حول تاريخ اليوم الأول الذي جعل فيه الله خليفة له في أرضه هو: إن الله نص على آدم وانه خليفته في أرضه بمحضر الملائكة (ع) وإبليس. بعد ان خلق الله آدم (ع) علمه الأسماء كلها، ثم أمر الله من كان يعبده في ذلك الوقت الملائكة وإبليس بالسجود لآدم.
قال تعالى: ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ).[9]
( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ).[10] ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ).[11]
( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً )[12].[13]
هذه الأمور الثلاثة هي قانون الله سبحانه وتعالى لمعرفة الحجة على الناس وخليفة الله في أرضه، وهذه الأمور الثلاث قانون سنه الله سبحانه وتعالى لمعرفة خليفته منذ اليوم الأول، وستمضي هذه السنة الإلهية الى انقضاء الدنيا وقيام الساعة.
( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً ).[14]
( سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً ).[15]
كما انه وببساطة أي انسان يملك مصنعاً أو مزرعة أو سفينة أو أي شيء فيه عمال يعملون له فيه، لابد أن يعّين لهم شخصاً منهم يرئسهم، ولابد أن ينص عليه بالاسم وإلا ستعم الفوضى، كما لابد أن يكون أعلمهم وأفضلهم، ولابد أن يأمرهم بطاعته ليحقق ما يرجو، وإلا فإن قصر هذا الانسان في أي من هذه الأمور الثلاثة فسيجانب الحكمة إلى السفه. فكيف يُجَّوز الناس على الله ترك أي من هذه الأمور الثلاثة وهو الحكيم المطلق ؟!!
واذا تعرضنا الى هذا القانون الإلهي بشيء من التفصيل نجد أن النص الإلهي على آدم (ع) تحول الى الوصية، لعلة وجود الخليفة السابق فهو ينص على من بعده بأمر الله سبحانه وتعالى، وهذا من ضمن واجبه كخليفة لله في أرضه، قال تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ).[16]
أما تعليم الله سبحانه لآدم الأسماء فالمراد منه معرفته بحقيقة الأسماء الإلهية وتحليه بها وتجليها فيه، ليكون خليفة الله في أرضه، وهو عليه السلام أنبأ الملائكة بأسمائهم أي عرَّفهم بحقيقة الأسماء الإلهية التي خُلقوا منها، فالله سبحانه عرَّف آدم كل الأسماء الإلهية وبحسب مقامه (ع)، أما الملائكة فلم يكن كل منهم يعرف إلا الاسم أو الأسماء التي خُلق منها وبهذا ثبتت حجية آدم (ع) عليهم بالعلم والحكمة.
والأمر الثالث: في هذا القانون الإلهي هو أمر الله سبحانه وتعالى للملائكة وإبليس بالسجود لآدم.
وهذا الأمر هو بمثابة ممارسة عملية للخليفة ليقوم بدوره كمستخلف، وممارسة عملية لعمال الله سبحانه ( الملائكة ) ليقوموا بدورهم كعمال ومتعلمين عند هذا الخليفة ( آدم عليه السلام ). وهذا الأمر ثبَّت أن حاكمية الله وملك الله في أرضه يتحقق من خلال طاعة خليفة الله في أرضه. وهكذا فإن جميع المرسلين ومنهم محمد (ص) كانوا يحملون هذه الراية ( البيعة لله أو حاكمية الله أو الملك لله ) ويواجهون الذين يقرّون حاكمية الناس ولا يقبلون بحاكمية الله وملكه سبحانه وتعالى. وهم دائماً متهمون بسبب هذه المطالبة وهذه المواجهة، فعيسى(ع) قيل عنه إنه جاء ليطلب ملك بني إسرائيل ليس إلا، وقيل عن محمد (ص): ( لا جنة ولا نار ولكنه الملك ) أي إن محمداً جاء ليطلب الملك له ولأهل بيته، وقيل عن علي (ع) إنه حريص على الملك. والحقيقة انه من تابع أحوال عيسى أو محمد (ص) أو علي (ع) يجد انهم معرضون عن الدنيا وزخرفها وما فيها من مال أو جاه، لكن هذا هو أمر الله لهم بأن يطالبوا بملكه سبحانه وتعالى، ثم هم يعلمون ان الناس لن يُسلموهم الملك، بل سيتعرضون لهم بالسخرية والاستهزاء والهتك ومحاولة القتل أو السجن. فهذا شبيه عيسى (ع) يُلبسونه تاجاً من الشوك، وهم يسخرون منه قبل صلبه. وعلي (ع) يُكسر باب داره ويكسر ضلع زوجته الزهراء (ع) ويجر من داره والسيوف مشرعة بوجهه. وموسى بن جعفر (ع) الذي حدد فدك بأنها الملك وخلافة الله في أرضه يسجن حتى الموت ومع هذا فإن كثيراً من الجهلة جعلوا ما تشابه عليهم من مطالبة صاحب الحق بملك الله سبحانه وتعالى عاذراً لسقطتهم، وهم يصرخون بوجه صاحب الحق الإلهي إنه جاء ليطلب الملك ليس إلا، والحق انه لو كان خليفة الله في أرضه طالباً للدنيا أو الملك لما طالب به أصلاً، وهو يعلم ان هذه المطالبة ستكون حتماً سبباً لاتنهاك حرمته والاستهزاء والتعريض به على أنه طالب دنيا.
ثم لسلك طريقاً آخراً يعرفه كل الناس، ولكنهم يتغافلون وهو طريق كل أُولئك الذين وصلوا الى الملك الدنيوي بالخداع والتزوير أو القتل والترويع. فعلي (ع) يطالب بالملك ويقول أنا وصي محمد وأنا خليفة الله في أرضه، وفي المقابل ذاك الذي وصل الى الملك الدنيوي أبو بكر ابن أبي قحافة يقول أقيلوني فلست بخيركم. فهل ان علياً طالب دنيا، أو ان ابن أبي قحافة زاهد بالملك الدنيوي، وهو الذي أنكر حق الوصي (ع) وتنكر لوصية رسول الله (ص) لأجل الملك الدنيوي ؟!! مالكم كيف تحكمون ؟؟!!
والوصية بالخصوص جاء بها كل الأوصياء (ع) وأكدوا عليها، بل وفي أصعب الظروف، نجد الحسين (ع) في كربلاء يقول لهم ابحثوا في الأرض لا تجدون من هو أقرب إلى محمد (ص) مني ( أنا سبط محمد الوحيد على هذه الأرض ) هنا أكد (ع) على الوصية والنص الإلهي ( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )[17] فالذين يفهمون هذه الآية يعرفون ان الحسين (ع) أراد ان الوصاية محصورة به (ع) لأنه الوحيد من هذه الذرية المستخلفة.
يتبع بتكملة قانون معرفة الحجة
اضاءات من دعوات المرسلين ج3 القسم الثاني
إضاءة
( ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ).[b][1]
( وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ ).[2]
الآيات التي رافقت يوسف (ع) بإذن الله لم تكن عصاً تتحول أفعى ولم تكن يداً تشع نوراً ولم تكن بحراً ينشق بل كانت قميصاً أظهر حق يوسف(ع) وكانت توفيقاً وتسديداً الهياً لمسيرة يوسف(ع). فمن هم وكم هم الذين يرون أن القميص الذي تمزق بل تمزقه بالذات كان آية، وأين هم الذين يرون توفيق وتسديد الله ليوسف (ع)، ليعرفوا انه مرسل من الله سبحانه، تلك الآيات رافقت يوسف ورآها أولئك الذين رافقوا مسيرة يوسف(ع) ولكنهم لم يروها كآيات وكان أن قرروا ( مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ).
عن أبي جعفر (ع) في قوله: ( ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ) فالآيات شهادة الصبي و القميص المخرق من دبر و استباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها إياه على الباب فلما عصاها فلم تزل ملحة بزوجها حتى حبسه وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ يقول عبدان للملك أحدهما خباز و الآخر صاحب الشراب و الذي كذب و لم ير المنام هو الخباز ).[3]
لم تكن هذه الآيات هي كل ما رافق دعوة ومسيرة يوسف (ع) بل ما جاء به كل الأنبياء المرسلين (ع) كدليل على الدعوة الإلهية التي كلفوا بها، جاء به يوسف (ع) فهو (ع) لم يكن شاذاً عن المرسلين وعن طريقهم الواحد للدلالة على رسالاتهم ( قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ )[4]، طريقهم المبين: ( الوصية أو النص، العلم والحكمة، راية البيعة لله أوالملك لله أو حاكمية الله ) هذه الآيات الثلاث البينة جاء بها يوسف (ع) ( وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ )، وقبل أن نعرف كيف ومتى وأين جاء بها يوسف (ع)، نحتاج إلى معرفة ما تمثله هذه الأمور الثلاثة في خط الدعوة الإلهية عموماً:
قال تعالى: ( أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ * وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ).[5]
دعوة الحق لا يمكن أن تكون وحدها دون وجود دعوات باطلة تعارضها فمنذ اليوم الأول الذي كان فيه نبي يوصي لمن بعده بأمر الله سبحانه وجدنا مدعياً مبطلاً يعارض دعوة الحق، فآدم (ع) أول أنبياء الله مبعثاً يوصي لهابيل (ع) ويقوم قابيل بمعارضة دعوة الحق، وادعاء حق الخلافة، وحتى القربان الذي كان الفيصل في تحديد وصي آدم (ع)، لم يقبل به قابيل كآية دالة على هابيل وصي آدم، وأقدم قابيل على تهديد هابيل الوصي ثم قتله دون تردد أو خوف من الله سبحانه: ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ).[6]
وهذا حصل مع يوسف (ع) لما حسده أخوته، بل وجرى مع كل الأوصياء (ع) فكما ان الله سبحانه وتعالى يصطفي رسله كذا فان ابليس (لع) يختار من جنده من يعارض دعوة الحق. فالله سبحانه وتعالى يختار هابيل (ع)، وابليس (لع) يختار قابيل ليعارض داعي الله، والله يختار محمداً (ص)، وابليس يختار مسيلمة وسجاح والأسود وغيرهم ليعارضوا داعي الحق محمد (ص).
وهنا أوجه السؤال: هل يعذر من ترك اتباع محمد (ص) بحجة وجود أكثر من دعوة في الساحة وانه لا يستطيع تمييز المحق من المبطل ؟!!! والحق انه لا يعذر ويكون مصيره الى جهنم تماماً كأولئك الذين اتبعوا من ادعوا النبوة أو الرسالة كذباً وزوراً.
ثم هل ان الله سبحانه وتعالى وضع قانوناً يعرف به داعي الحق في كل زمان وهو حجة الله على عباده وخليفة الله في ارضه وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله، والايمان به والتسليم له هو الايمان بالله والتسليم لله والكفر به والالتواء عليه، هو الكفر بالله والالتواء على الله ؟؟
أم إن الله ترك الحبل على الغارب ( حاشاه سبحانه وتعالى ) وهو الحكيم المطلق وقدَّر كل شيء فأحسن تقديره، ( وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ )[7] وهو ( عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ).[8]
فالنتيجة ان مقتضى الحكمة الإلهية هو وضع قانون لمعرفة خليفة الله في أرضه في كل زمان، ولابد أن يكون هذا القانون وضع منذ اليوم الأول الذي جعل فيه الله سبحانه خليفةً له في أرضه. فلا يمكن أن يكون هذا القانون طارئ في احدى رسالات السماء المتاخرة عن اليوم الاول، لوجود مكلفين منذ اليوم الأول، ولا أقل ان القدر المتيقن للجميع هو وجود ابليس كمكلف منذ اليوم الأول، والمكلف يحتاج هذا القانون لمعرفة صاحب الحق الإلهي، وإلا فإنه سيعتذر عن اتباع صاحب الحق الإلهي بأنه لم يكن يستطيع التمييز ولا يوجد لديه قانون إلهي لمعرفة هذا الخليفة المنصب من قبل الله سبحانه وتعالى.
والقدر المتيقن للجميع حول تاريخ اليوم الأول الذي جعل فيه الله خليفة له في أرضه هو: إن الله نص على آدم وانه خليفته في أرضه بمحضر الملائكة (ع) وإبليس. بعد ان خلق الله آدم (ع) علمه الأسماء كلها، ثم أمر الله من كان يعبده في ذلك الوقت الملائكة وإبليس بالسجود لآدم.
قال تعالى: ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ).[9]
( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ).[10] ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ).[11]
( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً )[12].[13]
هذه الأمور الثلاثة هي قانون الله سبحانه وتعالى لمعرفة الحجة على الناس وخليفة الله في أرضه، وهذه الأمور الثلاث قانون سنه الله سبحانه وتعالى لمعرفة خليفته منذ اليوم الأول، وستمضي هذه السنة الإلهية الى انقضاء الدنيا وقيام الساعة.
( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً ).[14]
( سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً ).[15]
كما انه وببساطة أي انسان يملك مصنعاً أو مزرعة أو سفينة أو أي شيء فيه عمال يعملون له فيه، لابد أن يعّين لهم شخصاً منهم يرئسهم، ولابد أن ينص عليه بالاسم وإلا ستعم الفوضى، كما لابد أن يكون أعلمهم وأفضلهم، ولابد أن يأمرهم بطاعته ليحقق ما يرجو، وإلا فإن قصر هذا الانسان في أي من هذه الأمور الثلاثة فسيجانب الحكمة إلى السفه. فكيف يُجَّوز الناس على الله ترك أي من هذه الأمور الثلاثة وهو الحكيم المطلق ؟!!
واذا تعرضنا الى هذا القانون الإلهي بشيء من التفصيل نجد أن النص الإلهي على آدم (ع) تحول الى الوصية، لعلة وجود الخليفة السابق فهو ينص على من بعده بأمر الله سبحانه وتعالى، وهذا من ضمن واجبه كخليفة لله في أرضه، قال تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ).[16]
أما تعليم الله سبحانه لآدم الأسماء فالمراد منه معرفته بحقيقة الأسماء الإلهية وتحليه بها وتجليها فيه، ليكون خليفة الله في أرضه، وهو عليه السلام أنبأ الملائكة بأسمائهم أي عرَّفهم بحقيقة الأسماء الإلهية التي خُلقوا منها، فالله سبحانه عرَّف آدم كل الأسماء الإلهية وبحسب مقامه (ع)، أما الملائكة فلم يكن كل منهم يعرف إلا الاسم أو الأسماء التي خُلق منها وبهذا ثبتت حجية آدم (ع) عليهم بالعلم والحكمة.
والأمر الثالث: في هذا القانون الإلهي هو أمر الله سبحانه وتعالى للملائكة وإبليس بالسجود لآدم.
وهذا الأمر هو بمثابة ممارسة عملية للخليفة ليقوم بدوره كمستخلف، وممارسة عملية لعمال الله سبحانه ( الملائكة ) ليقوموا بدورهم كعمال ومتعلمين عند هذا الخليفة ( آدم عليه السلام ). وهذا الأمر ثبَّت أن حاكمية الله وملك الله في أرضه يتحقق من خلال طاعة خليفة الله في أرضه. وهكذا فإن جميع المرسلين ومنهم محمد (ص) كانوا يحملون هذه الراية ( البيعة لله أو حاكمية الله أو الملك لله ) ويواجهون الذين يقرّون حاكمية الناس ولا يقبلون بحاكمية الله وملكه سبحانه وتعالى. وهم دائماً متهمون بسبب هذه المطالبة وهذه المواجهة، فعيسى(ع) قيل عنه إنه جاء ليطلب ملك بني إسرائيل ليس إلا، وقيل عن محمد (ص): ( لا جنة ولا نار ولكنه الملك ) أي إن محمداً جاء ليطلب الملك له ولأهل بيته، وقيل عن علي (ع) إنه حريص على الملك. والحقيقة انه من تابع أحوال عيسى أو محمد (ص) أو علي (ع) يجد انهم معرضون عن الدنيا وزخرفها وما فيها من مال أو جاه، لكن هذا هو أمر الله لهم بأن يطالبوا بملكه سبحانه وتعالى، ثم هم يعلمون ان الناس لن يُسلموهم الملك، بل سيتعرضون لهم بالسخرية والاستهزاء والهتك ومحاولة القتل أو السجن. فهذا شبيه عيسى (ع) يُلبسونه تاجاً من الشوك، وهم يسخرون منه قبل صلبه. وعلي (ع) يُكسر باب داره ويكسر ضلع زوجته الزهراء (ع) ويجر من داره والسيوف مشرعة بوجهه. وموسى بن جعفر (ع) الذي حدد فدك بأنها الملك وخلافة الله في أرضه يسجن حتى الموت ومع هذا فإن كثيراً من الجهلة جعلوا ما تشابه عليهم من مطالبة صاحب الحق بملك الله سبحانه وتعالى عاذراً لسقطتهم، وهم يصرخون بوجه صاحب الحق الإلهي إنه جاء ليطلب الملك ليس إلا، والحق انه لو كان خليفة الله في أرضه طالباً للدنيا أو الملك لما طالب به أصلاً، وهو يعلم ان هذه المطالبة ستكون حتماً سبباً لاتنهاك حرمته والاستهزاء والتعريض به على أنه طالب دنيا.
ثم لسلك طريقاً آخراً يعرفه كل الناس، ولكنهم يتغافلون وهو طريق كل أُولئك الذين وصلوا الى الملك الدنيوي بالخداع والتزوير أو القتل والترويع. فعلي (ع) يطالب بالملك ويقول أنا وصي محمد وأنا خليفة الله في أرضه، وفي المقابل ذاك الذي وصل الى الملك الدنيوي أبو بكر ابن أبي قحافة يقول أقيلوني فلست بخيركم. فهل ان علياً طالب دنيا، أو ان ابن أبي قحافة زاهد بالملك الدنيوي، وهو الذي أنكر حق الوصي (ع) وتنكر لوصية رسول الله (ص) لأجل الملك الدنيوي ؟!! مالكم كيف تحكمون ؟؟!!
والوصية بالخصوص جاء بها كل الأوصياء (ع) وأكدوا عليها، بل وفي أصعب الظروف، نجد الحسين (ع) في كربلاء يقول لهم ابحثوا في الأرض لا تجدون من هو أقرب إلى محمد (ص) مني ( أنا سبط محمد الوحيد على هذه الأرض ) هنا أكد (ع) على الوصية والنص الإلهي ( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )[17] فالذين يفهمون هذه الآية يعرفون ان الحسين (ع) أراد ان الوصاية محصورة به (ع) لأنه الوحيد من هذه الذرية المستخلفة.
يتبع بتكملة قانون معرفة الحجة
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
تكملة كلام الامام احمد الحسن عليه السلام عن قانون معرفة الحجة
من طرف صقر الصقور في الإثنين 21 يوليو 2008 - 14:36
والآن نعود إلى يوسف لنجد:
الوصية:
في قول يعقوب (ع) ليوسف (ع): ( وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ).[18]
فيعقوب يبين ان يوسف (ع) وصيه، وانه امتداد لدعوة إبراهيم (ع) وبكل وضوح، وفي قول يوسف (ع): ( وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ).[19] فيوسف (ع) يؤكد انتسابه إلى الأنبياء (ع) وانه الخط الطبيعي لاستمرار دعوتهم (ع).
العلم:
في قوله: ( قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ).[20]
وفي قوله: ( ... تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ).[21]
وفي قوله: ( قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ).[22]
البيعة لله:
في قوله: ( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ).[23]
إضاءة:
بعد ان عرفنا وجود قانون إلهي لمعرفة خليفة الله في أرضه، وهو مذكور في القرآن الكريم، بل وجاء به كل الأنبياء والمرسلين (ع)، ويوسف (ع) أيضاً جاء به، نحتاج أن ننتفع ونعمل بهذا القانون الإلهي في زمن الظهور المقدس ( زمن يوسف ال محمد(ع) )، لأن من لا يعمل بهذا القانون يكون من اتباع إبليس (لع) كما تبين. وأنت تجد حتى في الانجيل ان عيسى (ع) يؤكد على أن الأنبياء السابقين من بني إسرائيل قد ذكروه وبشروا به وأوصوا به، وكذا جاء بالعلم والحكمة، وأيضاً رفع راية البيعة لله وطالب بملك الله وحاكميته، ومحمد أيضاً أكد هذا الأمر وبيَّن ان الأنبياء السابقين ذكروه وبشروا به وأوصوا به، وانه مذكور في التوراة والانجيل، وجاء (ص) ليُعَّلِم الكتاب والحكمة، ورفع راية البيعة لله وطالب بملك الله وحاكميته سبحانه وتعالى في أرضه.
وكذا آل محمد (ع)، وتوجد أكثر من رواية عنهم (ع) أكدوا بها هذا القانون الإلهي لكي لا يضل شيعتهم. ولكن للأسف من يدَّعون انهم شيعتهم اختاروا في آخر الزمان الكفر بروايتهم والاعراض عنها وعن القرآن الكريم، واتباع العلماء غير العالمين فاضلوهم وخلطوا عليهم الحق بالباطل، فلم يعد عندهم قانون لمعرفة الحجة من الله وخليفة الله، مع إن هذا القانون الإلهي لمعرفة الحجة من الله وخليفة الله والوصي الذي يمتحن به الناس موجوداً في القرآن الكريم، وقد بيَّنته بوضوح، لعل من يدَّعون انهم شيعة آل محمد وعامة أصحاب الأديان الإلهية يلتفتون الى هذا القانون فينقذون أنفسهم من النار.
إذاً فصاحب الحق الإلهي الوصي المعزي([24]) لأنبياء الله ورسله الذي ياتي في آخر الزمان أذاً جاء بهذه الأمور الثلاثة وهي:
الوصية: أي إن الماضيين (ع) أوصوا به ونصوا عليه بالاسم والصفة والمسكن، كما كانت الوصية بالرسول محمد من الأنبياء الماضيين (ع) باسمه وبصفته انه راكب الجمل، وبمسكنه فاران أي مكة وما حولها (عرفات)، والروايات الدالة على الوصي في آخر الزمان باسمه وصفته ومسكنه كثيرة.
وجاء أيضاً بالعلم والحكمة: كما جاء رسول الله (ص) محمد بالعلم والحكمة، قال تعالى:
( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ).[25]
وهذا الرسول هو محمد بن عبد الله (ص) المرسل في الأوليين من هذه الأمة، ثم يقول تعالى:
( وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).[26]
وهذا الرسول في الآخرين هو المهدي الأول من ولد الإمام المهدي (ع)، ومرسله هو الإمام المهدي (ع). وأيضاً يعلمهم الكتاب والحكمة مما جاء به رسول الله محمد (ص). وكان اسمه (ص) في السماء أحمد، والمهدي الأول اسمه في الأرض أحمد وفي السماء محمد. فهو صورة لرسول الله محمد (ص)، ويبعث كما بعث محمد (ص)، ويعاني كما عانى محمد (ص). فلابد من وجود قريش وحلفاءها، وأم القرى والهجرة والمدينة، وكل ما رافق دعوة رسول الله محمد (ص)، فقط المصاديق والوجوه تتبدل، انما هي وهم كتلك وأُولئك.
أما الأمر الثالث:
وهو المطالبة بحاكمية الله والملك الإلهي: فلابد أن يتحقق في الواقع المعاش بشكل يتوضح فيه صاحب الحق الإلهي وحكمته وعلمه ومعرفته بعاقبة الأمور، والحمد لله تم هذا بفضل الله سبحانه وتعالى فكل أُولئك العلماء غير العاملين دعوا إلى حاكمية الناس والانتخابات وشورى وسقيفة آخر الزمان إلا الوصي، بفضل من الله عليه لم يرضَ إلا حاكمية الله وملك الله سبحانه، ولم يحد عن الطريق الذي بيَّنه محمد وآل محمد (ع)، أما العلماء غير العاملين فقد خرجوا وحادوا عن جادة الصواب وتبيَّن بفضل خطة إلهية محكمة ان رافع راية رسول الله محمد (ص) ( البيعة لله ) هو فقط الوصي.
أما من سواه فهم قد رفعوا راية الانتخابات وحاكمية الناس، وهي بيعة في أعناقهم للطاغوت وبملئ ارادتهم، بل وهم قد دعوا الناس لها وانخدع الناس بسبب جهلهم بالعقيدة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى، مع ان أهل البيت (ع) قد بيَّنوا هذا الأمر بكل وضوح وجلاء، ودم الحسين في كربلاء خير شاهد على ذلك، وان كانت فاطمة الزهراء (ع) لما نحى القوم الوصي علي (ع) خاطبتهم قائلة: ( أما لعمر إلهك لقد لقحت فنظرة ريثما ننتج، ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبيطاً وزعافاً ممقراً، هنالك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب ما أسس الأولون، ثم طيبوا عن أنفسكم أنفساً، واطمأنوا للفتنة جأشاً وأبشروا بسيف صارم وهرج شامل واستبداد من الظالمين، يدع فيئكم زهيداً وزرعكم حصيداً. فيا حسرتي لكم وأنى بكم وقد عميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ).[27]
فهم اليوم علموا بانفسكم غب ما سَنّوا واحتلبوا طلاع القعب دماً عبيطاً.
فهل هذا الحال الذي أنتم فيه عذاب من الله سبحانه أم لا ؟!!! في قرارة أنفسكم تقرون انه عذاب من الله، ولكن تخافون ان تقروا بألسنتكم لئِّلا يقال لكم فهذا أحمد الحسن مرسل من الإمام المهدي (ع)، وهذه رسالة إلهية، والله يقول: ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ).
أما المعجزة المادية فهي لا يمكن أن تكون وحدها طريقاً لايمان الناس، بل الله لا يرضى بهكذا ايمان مادي محض، ولو كان يُقبل لقُبل ايمان فرعون بعد أن رأى معجزة مادية قاهرة لا تؤول، وهي انشقاق البحر ورأى كل شق كالطود العظيم ولمسه بيده، فقال: ( آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ).[28]
ولكن الله لا يرضى هذا الايمان: ( آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ )[29] وقد ترك الله بدن فرعون آية للناس ليتفكروا ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ).[30]
ولكن قليل من انتفعوا بهذه الآية و ( كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ )كما ان المعجزة لا يمكن أن تكون لكل من يطلبها، وإلا لآمن الناس جميعاً إيماناً قهرياً اجبروا عليه بما يرون من قدرة قاهرة لا طاقة لهم على مواجهتها، ولن يكون هذا إلا استسلام للأمر الواقع وليس إسلام وتسليم للغيب، والله سبحانه هو الغيب، ولعل من تدبر في معجزات الأنبياء يجدها جميعاً جاءت مشابهة لما انتشر في زمانهم، فموسى يأتي بالعصى التي تصبح أفعى في زمن فيه عشرات يلقون عصيهم فاذا هي أفعى كما يخيل للناس، وكذا عيسى جاء ليشفي المرضى في زمن انتشر فيه الطب، ومحمد (ص) يأتي بالقرآن لقوم اشتهروا بالكلام والشعر، فالأمر وما فيه أنها جاءت كذلك للبس، قال تعالى: ( وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ ).[31]
وما هذا اللبس والمشابهة إلا لتكون هناك مساحة لتأول المتأولين، الذين لا يؤمنون بالغيب، ولتبقى مساحة للايمان بالغيب، وإلا فالايمان المادي المحض ليس ايماناً، ولا اسلاماً، ولا يقبله الله، قال تعالى: ( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ).[32]
فالايمان الكامل هو الايمان بالغيب مائة بالمائة وهو ايمان الأنبياء والأوصياء، وكلما كان الايمان مشوباً بآية أو اشارة أو كرامة أو معجزة مادية، كان أدنى وأقل، حتى إذا كانت المعجزة قاهرة وتامة ولا يمكن تأويلها، عندها لا يقبل الايمان والاسلام، كما لم يقبل ايمان واسلام فرعون، لأن هكذا ايمان هو ايمان مادي مائة بالمائة.
والله وصف المؤمنين بانهم: ( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ).[33]
( الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ).[34]
( إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ).[35]
( إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ).[36]
( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ).[37]
( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ).[38]
( إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ).[39]
والحمد لله رب العالمين.
الوصية:
في قول يعقوب (ع) ليوسف (ع): ( وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ).[18]
فيعقوب يبين ان يوسف (ع) وصيه، وانه امتداد لدعوة إبراهيم (ع) وبكل وضوح، وفي قول يوسف (ع): ( وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ).[19] فيوسف (ع) يؤكد انتسابه إلى الأنبياء (ع) وانه الخط الطبيعي لاستمرار دعوتهم (ع).
العلم:
في قوله: ( قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ).[20]
وفي قوله: ( ... تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ).[21]
وفي قوله: ( قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ).[22]
البيعة لله:
في قوله: ( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ).[23]
إضاءة:
بعد ان عرفنا وجود قانون إلهي لمعرفة خليفة الله في أرضه، وهو مذكور في القرآن الكريم، بل وجاء به كل الأنبياء والمرسلين (ع)، ويوسف (ع) أيضاً جاء به، نحتاج أن ننتفع ونعمل بهذا القانون الإلهي في زمن الظهور المقدس ( زمن يوسف ال محمد(ع) )، لأن من لا يعمل بهذا القانون يكون من اتباع إبليس (لع) كما تبين. وأنت تجد حتى في الانجيل ان عيسى (ع) يؤكد على أن الأنبياء السابقين من بني إسرائيل قد ذكروه وبشروا به وأوصوا به، وكذا جاء بالعلم والحكمة، وأيضاً رفع راية البيعة لله وطالب بملك الله وحاكميته، ومحمد أيضاً أكد هذا الأمر وبيَّن ان الأنبياء السابقين ذكروه وبشروا به وأوصوا به، وانه مذكور في التوراة والانجيل، وجاء (ص) ليُعَّلِم الكتاب والحكمة، ورفع راية البيعة لله وطالب بملك الله وحاكميته سبحانه وتعالى في أرضه.
وكذا آل محمد (ع)، وتوجد أكثر من رواية عنهم (ع) أكدوا بها هذا القانون الإلهي لكي لا يضل شيعتهم. ولكن للأسف من يدَّعون انهم شيعتهم اختاروا في آخر الزمان الكفر بروايتهم والاعراض عنها وعن القرآن الكريم، واتباع العلماء غير العالمين فاضلوهم وخلطوا عليهم الحق بالباطل، فلم يعد عندهم قانون لمعرفة الحجة من الله وخليفة الله، مع إن هذا القانون الإلهي لمعرفة الحجة من الله وخليفة الله والوصي الذي يمتحن به الناس موجوداً في القرآن الكريم، وقد بيَّنته بوضوح، لعل من يدَّعون انهم شيعة آل محمد وعامة أصحاب الأديان الإلهية يلتفتون الى هذا القانون فينقذون أنفسهم من النار.
إذاً فصاحب الحق الإلهي الوصي المعزي([24]) لأنبياء الله ورسله الذي ياتي في آخر الزمان أذاً جاء بهذه الأمور الثلاثة وهي:
الوصية: أي إن الماضيين (ع) أوصوا به ونصوا عليه بالاسم والصفة والمسكن، كما كانت الوصية بالرسول محمد من الأنبياء الماضيين (ع) باسمه وبصفته انه راكب الجمل، وبمسكنه فاران أي مكة وما حولها (عرفات)، والروايات الدالة على الوصي في آخر الزمان باسمه وصفته ومسكنه كثيرة.
وجاء أيضاً بالعلم والحكمة: كما جاء رسول الله (ص) محمد بالعلم والحكمة، قال تعالى:
( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ).[25]
وهذا الرسول هو محمد بن عبد الله (ص) المرسل في الأوليين من هذه الأمة، ثم يقول تعالى:
( وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).[26]
وهذا الرسول في الآخرين هو المهدي الأول من ولد الإمام المهدي (ع)، ومرسله هو الإمام المهدي (ع). وأيضاً يعلمهم الكتاب والحكمة مما جاء به رسول الله محمد (ص). وكان اسمه (ص) في السماء أحمد، والمهدي الأول اسمه في الأرض أحمد وفي السماء محمد. فهو صورة لرسول الله محمد (ص)، ويبعث كما بعث محمد (ص)، ويعاني كما عانى محمد (ص). فلابد من وجود قريش وحلفاءها، وأم القرى والهجرة والمدينة، وكل ما رافق دعوة رسول الله محمد (ص)، فقط المصاديق والوجوه تتبدل، انما هي وهم كتلك وأُولئك.
أما الأمر الثالث:
وهو المطالبة بحاكمية الله والملك الإلهي: فلابد أن يتحقق في الواقع المعاش بشكل يتوضح فيه صاحب الحق الإلهي وحكمته وعلمه ومعرفته بعاقبة الأمور، والحمد لله تم هذا بفضل الله سبحانه وتعالى فكل أُولئك العلماء غير العاملين دعوا إلى حاكمية الناس والانتخابات وشورى وسقيفة آخر الزمان إلا الوصي، بفضل من الله عليه لم يرضَ إلا حاكمية الله وملك الله سبحانه، ولم يحد عن الطريق الذي بيَّنه محمد وآل محمد (ع)، أما العلماء غير العاملين فقد خرجوا وحادوا عن جادة الصواب وتبيَّن بفضل خطة إلهية محكمة ان رافع راية رسول الله محمد (ص) ( البيعة لله ) هو فقط الوصي.
أما من سواه فهم قد رفعوا راية الانتخابات وحاكمية الناس، وهي بيعة في أعناقهم للطاغوت وبملئ ارادتهم، بل وهم قد دعوا الناس لها وانخدع الناس بسبب جهلهم بالعقيدة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى، مع ان أهل البيت (ع) قد بيَّنوا هذا الأمر بكل وضوح وجلاء، ودم الحسين في كربلاء خير شاهد على ذلك، وان كانت فاطمة الزهراء (ع) لما نحى القوم الوصي علي (ع) خاطبتهم قائلة: ( أما لعمر إلهك لقد لقحت فنظرة ريثما ننتج، ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبيطاً وزعافاً ممقراً، هنالك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب ما أسس الأولون، ثم طيبوا عن أنفسكم أنفساً، واطمأنوا للفتنة جأشاً وأبشروا بسيف صارم وهرج شامل واستبداد من الظالمين، يدع فيئكم زهيداً وزرعكم حصيداً. فيا حسرتي لكم وأنى بكم وقد عميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ).[27]
فهم اليوم علموا بانفسكم غب ما سَنّوا واحتلبوا طلاع القعب دماً عبيطاً.
فهل هذا الحال الذي أنتم فيه عذاب من الله سبحانه أم لا ؟!!! في قرارة أنفسكم تقرون انه عذاب من الله، ولكن تخافون ان تقروا بألسنتكم لئِّلا يقال لكم فهذا أحمد الحسن مرسل من الإمام المهدي (ع)، وهذه رسالة إلهية، والله يقول: ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ).
أما المعجزة المادية فهي لا يمكن أن تكون وحدها طريقاً لايمان الناس، بل الله لا يرضى بهكذا ايمان مادي محض، ولو كان يُقبل لقُبل ايمان فرعون بعد أن رأى معجزة مادية قاهرة لا تؤول، وهي انشقاق البحر ورأى كل شق كالطود العظيم ولمسه بيده، فقال: ( آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ).[28]
ولكن الله لا يرضى هذا الايمان: ( آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ )[29] وقد ترك الله بدن فرعون آية للناس ليتفكروا ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ).[30]
ولكن قليل من انتفعوا بهذه الآية و ( كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ )كما ان المعجزة لا يمكن أن تكون لكل من يطلبها، وإلا لآمن الناس جميعاً إيماناً قهرياً اجبروا عليه بما يرون من قدرة قاهرة لا طاقة لهم على مواجهتها، ولن يكون هذا إلا استسلام للأمر الواقع وليس إسلام وتسليم للغيب، والله سبحانه هو الغيب، ولعل من تدبر في معجزات الأنبياء يجدها جميعاً جاءت مشابهة لما انتشر في زمانهم، فموسى يأتي بالعصى التي تصبح أفعى في زمن فيه عشرات يلقون عصيهم فاذا هي أفعى كما يخيل للناس، وكذا عيسى جاء ليشفي المرضى في زمن انتشر فيه الطب، ومحمد (ص) يأتي بالقرآن لقوم اشتهروا بالكلام والشعر، فالأمر وما فيه أنها جاءت كذلك للبس، قال تعالى: ( وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ ).[31]
وما هذا اللبس والمشابهة إلا لتكون هناك مساحة لتأول المتأولين، الذين لا يؤمنون بالغيب، ولتبقى مساحة للايمان بالغيب، وإلا فالايمان المادي المحض ليس ايماناً، ولا اسلاماً، ولا يقبله الله، قال تعالى: ( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ).[32]
فالايمان الكامل هو الايمان بالغيب مائة بالمائة وهو ايمان الأنبياء والأوصياء، وكلما كان الايمان مشوباً بآية أو اشارة أو كرامة أو معجزة مادية، كان أدنى وأقل، حتى إذا كانت المعجزة قاهرة وتامة ولا يمكن تأويلها، عندها لا يقبل الايمان والاسلام، كما لم يقبل ايمان واسلام فرعون، لأن هكذا ايمان هو ايمان مادي مائة بالمائة.
والله وصف المؤمنين بانهم: ( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ).[33]
( الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ).[34]
( إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ).[35]
( إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ).[36]
( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ).[37]
( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ).[38]
( إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ).[39]
والحمد لله رب العالمين.
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
إنارة بصيرتي
من طرف طالب الحق 75 في الإثنين 21 يوليو 2008 - 22:13
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على أشرف خلقه أجمعين أبي القاسم محمد
وعلى أله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرآ لك أخي صقر الصقور وبارك الله بك
وصلى الله على أشرف خلقه أجمعين أبي القاسم محمد
وعلى أله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرآ لك أخي صقر الصقور وبارك الله بك
أنت تقول هذا وهذا على العين والرأس وبما أن علم الأصول هو علم يوناني وباطل والتقليد لغير المعصوم باطل والسيد أحمد الحسن لايأتي بالأصول لأن الأصول كما أسلفنا باطلة والشهيدين الصدرين رضوان الله تعالى عليهم هم من أساتذة علم الأصول وهما من مراجع التقليد وأنهما بحسب كلامك باطلان...لماذا بقت جثت الشهيد الأول سالمة طيلة عشرين سنة وهذا ما رأيته بأم عيني الا الخاتم الذي تصدء؟؟ أليست جثت الشهيد تبقى سالمة الى يوم يبعثون (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتآ بل أحياء عند ربهم يرزقون)؟؟؟ ألا تعتبر هذه حجة على الذي رأها والله ما كذبت والله ماكذبت والله ماكذبت
رد: إنارة بصيرتي
من طرف صقر الصقور في الإثنين 21 يوليو 2008 - 22:40
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
انت تضع احتمالين لا وسط لها
انهما حق
او
انهما باطل
بينما هناك احتمال اخر
ان يكون لديهم شيء من الحق وشيء من الباطل
وهذا الاحتمال الاخير هو الصحيح لانهما ليسا معصومين
وانا لم اقل عن الصدرين انهما باطلان ...انت فهمت هذا...وانت قلت
وانما قلت انهما ليسا حق مطلق والحق المطلق هو المعصوم فقط
وهذا سعد شيعه رسول الله (صلى الله عليه واله الائمة والمهديين ) ومع ذلك لم ينجو من ضغطة القبر
لانه كان سيء الخلق مع اهله
اتمنى ان يكون المعنى وصلك وان احتجت مزيد من الايضاح فلا تتردد في السؤال
واتمنى ان تبقي النقاش في ساحة واحدة كي يبقى الموضوع مترابط ومفهوم للجميع
14- ع، ]علل الشرائع[ لي، ]الأمالي للصدوق[ علي بن الحسين بن الشقير الهمداني عن جعفر بن أحمد بن يوسف عن علي بن بزرج الخياط عن عمر بن اليسع عن عبد الله بن اليسع عن ابن سنان عن أبي عبد الله ع قال أتي رسول الله ص فقيل له إن سعد بن معاذ قد مات فقام رسول الله ص و قام أصحابه معه فأمر بغسل سعد و هو قائم على عضادة الباب فلما أن حنط و كفن و حمل على سريره تبعه رسول الله ص بلا حذاء و لا رداء ثم كان يأخذ يمنة السرير مرة و يسرة السرير مرة حتى انتهى به إلى القبر فنزل رسول الله ص حتى لحده و سوى اللبن عليه و جعل يقول ناولوني حجرا ناولوني ترابا رطبا يسد به ما بين اللبن فلما أن فرغ و حثا التراب عليه و سوى قبره قال رسول الله ص إني لأعلم أنه سيبلى و يصل البلى إليه و لكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه فلما أن سوى التربة عليه قالت أم سعد يا سعد هنيئا لك الجنة فقال رسول الله ص يا أم سعد مه لا تجزمي على ربك فإن سعدا قد أصابته ضمة قال فرجع رسول الله ص و رجع الناس فقالوا له يا رسول الله لقد رأيناك صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحد إنك تبعت جنازته بلا رداء و لا حذاء فقال ص إن الملائكة كانت بلا رداء و لا حذاء فتأسيت بها قالوا و كنت تأخذ يمنة السرير مرة و يسرة السرير مرة قال كانت يدي في يد جبرئيل آخذ حيث يأخذ قالوا أمرت بغسله و صليت على جنازته و لحدته في قبره ثم قلت إن سعدا قد أصابته ضمة قال فقال ص نعم إنه كان في خلقه مع أهله سوء
بحارالأنوار ج : 6 ص : 220
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
انت تضع احتمالين لا وسط لها
انهما حق
او
انهما باطل
بينما هناك احتمال اخر
ان يكون لديهم شيء من الحق وشيء من الباطل
وهذا الاحتمال الاخير هو الصحيح لانهما ليسا معصومين
وانا لم اقل عن الصدرين انهما باطلان ...انت فهمت هذا...وانت قلت
وانما قلت انهما ليسا حق مطلق والحق المطلق هو المعصوم فقط
وهذا سعد شيعه رسول الله (صلى الله عليه واله الائمة والمهديين ) ومع ذلك لم ينجو من ضغطة القبر
لانه كان سيء الخلق مع اهله
اتمنى ان يكون المعنى وصلك وان احتجت مزيد من الايضاح فلا تتردد في السؤال
واتمنى ان تبقي النقاش في ساحة واحدة كي يبقى الموضوع مترابط ومفهوم للجميع
14- ع، ]علل الشرائع[ لي، ]الأمالي للصدوق[ علي بن الحسين بن الشقير الهمداني عن جعفر بن أحمد بن يوسف عن علي بن بزرج الخياط عن عمر بن اليسع عن عبد الله بن اليسع عن ابن سنان عن أبي عبد الله ع قال أتي رسول الله ص فقيل له إن سعد بن معاذ قد مات فقام رسول الله ص و قام أصحابه معه فأمر بغسل سعد و هو قائم على عضادة الباب فلما أن حنط و كفن و حمل على سريره تبعه رسول الله ص بلا حذاء و لا رداء ثم كان يأخذ يمنة السرير مرة و يسرة السرير مرة حتى انتهى به إلى القبر فنزل رسول الله ص حتى لحده و سوى اللبن عليه و جعل يقول ناولوني حجرا ناولوني ترابا رطبا يسد به ما بين اللبن فلما أن فرغ و حثا التراب عليه و سوى قبره قال رسول الله ص إني لأعلم أنه سيبلى و يصل البلى إليه و لكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه فلما أن سوى التربة عليه قالت أم سعد يا سعد هنيئا لك الجنة فقال رسول الله ص يا أم سعد مه لا تجزمي على ربك فإن سعدا قد أصابته ضمة قال فرجع رسول الله ص و رجع الناس فقالوا له يا رسول الله لقد رأيناك صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحد إنك تبعت جنازته بلا رداء و لا حذاء فقال ص إن الملائكة كانت بلا رداء و لا حذاء فتأسيت بها قالوا و كنت تأخذ يمنة السرير مرة و يسرة السرير مرة قال كانت يدي في يد جبرئيل آخذ حيث يأخذ قالوا أمرت بغسله و صليت على جنازته و لحدته في قبره ثم قلت إن سعدا قد أصابته ضمة قال فقال ص نعم إنه كان في خلقه مع أهله سوء
بحارالأنوار ج : 6 ص : 220
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
انارة بصيرتي
من طرف طالب الحق 75 في الثلاثاء 22 يوليو 2008 - 0:10
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على أشرف خلقه أجمعين أبي القاسم محمد
وعلى أله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرآ لك أخي صقر الصقور وبارك الله بك على هذا الإيضاح وسنبقي الموضوع مترابطآ إنشاء الله
وصلى الله على أشرف خلقه أجمعين أبي القاسم محمد
وعلى أله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرآ لك أخي صقر الصقور وبارك الله بك على هذا الإيضاح وسنبقي الموضوع مترابطآ إنشاء الله
سأتغيب لمدة أربعة أيام لقضاء حاجة أرجوا أن لاتعتبرني منسحبآ ويبقى النقاش مفتوحآ.....أدعوا لي
جزاك الله خير جزاء المحسنين
إنارة بصيرتي
من طرف طالب الحق 75 في السبت 26 يوليو 2008 - 12:02
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين أبي القاسم محمد
وعلى أله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل صقر الصقور
بعد التحية
أنت قلت
هناك أحتمال بأن لديهم حق ولديهم باطل
أقول
أن حلال محمد حلال ليوم القيامة وحرامه حرام ليوم القيامة
وبما أن علم الأصول باطل فعليه أن كل من يتعامل بهذا العلم باطل أيضآ لايوجد بين الحق والباطل شيئ يسمى حق وباطل
إما أن يكون السيد محمد باقر الصدر باطل أوحق
لأن السيد محمد باقر الصدر سن سنة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ومن سن سنة صالحة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
وأرجوا أن تكون أجابتكم واضحة ومحددة
رد: إنارة بصيرتي
من طرف صقر الصقور في السبت 26 يوليو 2008 - 17:25
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
سنقسم الموضوع لعدة اجزاء
اولا ان محمد باقر الصدر اما حق واما باطل بحسب ما تحتمل انت
ورفضت الاحتمال الذي قلته لك بان محمد باقر الصدر لديه حق ولديه باطل لان الحق المطلق هو المعصوم فقط
اذن استمع هذه الرواية لتعرف ان الناس لا يقسموا جميعا حق وباطل فقط
3- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَ حُمْرَانُ أَوْ أَنَا وَ بُكَيْرٌ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّا نَمُدُّ الْمِطْمَارَ قَالَ وَ مَا الْمِطْمَارُ قُلْتُ التُّرُّ فَمَنْ وَافَقَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ تَوَلَّيْنَاهُ وَ مَنْ خَالَفَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ بَرِئْنَا مِنْهُ
فَقَالَ لِي يَا زُرَارَةُ
قَوْلُ اللَّهِ أَصْدَقُ مِنْ قَوْلِكَ
فَأَيْنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا
أَيْنَ الْمُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ
أَيْنَ الَّذِينَ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً
أَيْنَ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ أَيْنَ الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ
الكافي ج : 2 ص : 382
الجزء الثاني هو :حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة
فأنا اسئلك هل كان محمد باقر الصدر يزعم انه يفتي بحلال محمد وال محمد وحرامهم الواقعي ؟؟؟؟؟
وجوابي لك لا
لانه المتفق انهم يفتون بما يسمونه الحكم الظاهري وهو باجماع كل من اساتذة الحوزة ليس حكم محمد وال محمد
ولذلك يكتبون في الاستفتاء :ما راي سماحتكم بكذا وكذا
ولا يكتبون له ما حكم محمد وال محمد في كذا وكذا
وللزيادة فان محمد باقر الصدر لم يستعمل الاصول في رسالته العملية
بل قال :
ونرى من الضروري أن نشير أخيراً بصورة موجزة إلى المصادر التي اعتمدناها بصورة رئيسية في استنباط هذه الفتاوى ، - كما ذكرنا في مستهل الحديث - عبارة عن الكتاب الكريم ، والسنة الشريفة المنقولة عن طريق الثقاة المتورعين في النقل مهما كان مذهبهم ، أما القياس والاستحسان ونحوهما فلا نرى مسوغاً شرعياً للاعتماد عليهما .
وأما ما يسمى بالدليل العقلي الذي اختلف المجتهدون والمحدثون في انه هل يسوغ العمل به أو لا ؟ فنحن وان كنا نؤمن بأنه يسوغ العمل به ولكنا لم نجد حكماً واحداً يتوقف إثباته على الدليل العقلي بهذا المعنى ، بل كل ما يثبت بالدليل العقلي فهو ثابت في نفس الوقت بكتاب أو سنة .
و أما ما يسمى بالإجماع فهو ليس مصدراً إلى جانب الكتاب والسنة ، ولا يعتمد عليه إلا من اجل كونه وسيلة إثبات في بعض الحالات .وهكذا كان المصدران الوحيدان هما : الكتاب والسنة ، ونبتهل إلى الله تعالى أن نكون من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما ( فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ) . الفتاوى الواضحة ص106-107 .
فهذا السيد محمد باقر الصدر يقر
1. انه لاحاجة للاصول في استنباط الاحكام الشرعية
2. ان علم الاصول مختلف في شرعية العمل به لدى المجتهدين والمحدثين
3.انه اعتمد على الكتاب والسنة فقط في رسالته العملية
4. انه حقر علم الاصول بوصفه (ما يسمى )
والان احبرني فهو بعد تحقيره لعلم الاصول مباشرة يعود ليقول بانه يؤمن بجواز العمل به
ثم بعد ان يقول بايمانه بعلم الاصول يقر بنفسه بانه علم لا حاجة له لكفاية الكتاب والسنة !!!
وهل هذا الا تناقض !!!
وهل رأيت احدا غير المعصومين يمكن ان يسلم من هكذا تناقضات
وهو بنفسه يقر على نفسه بالخطأ في نهاية كتاب سنوات المحنة وايام الحصار حينما فك شباب محلته طوق حصار فرضته عليه القوات البعثية واستشهد جمع من هؤلاء الشباب
الذين كانوا من غير المتدينين
فكتب بخط يده انه نادم لانه قضى عمره في محاولة اصلاح الحوزة وانه نادم لانه اتعب نفسه مع المعممين وانه كان الاجدر به ان يقضي عمره في اصلاح هؤلاء الشباب
ولكي نحسم المسئلة فالسيد محمد باقر الصدر (رحمه الله) رحل من الدنيا على ولاية امير المؤمنين والمعصومين الائمة والمهديين
ولم ينكر امامة امام مفترض الطاعة منصب عليه من الله
وحب علي حسنة لا تضر معها سيئة
وانقل لك نص ايمانه بالمهديين
- فقد نقل عنه في كتاب (المجتمع الفرعوني ) والذي هو عبارة عن تقرير محاضرات ألقاها قال : (... فالمهدي (ع) سوف يدمر كل أسباب الفساد والانحراف وعلى رأسها الظلم والجور ويؤسس مجتمع القسط والعدل ويرسم له مناهجه في جميع مجالات الحياة الإنسانية ثم يأتي بعده أثني عشر خليفة يسيرون في الناس وفق تلك المناهج التي وضعت تحت اشراف الحجة المهدي (ع) وخلال فترة ولاية الأثني عشر خليفة يكون المجتمع في سير حثيث نحو التكامل والرقي ويكون الإنسان بمستوى من العلم والأخلاق ما لا يحتاج إلى رقيب غير الله تعالى وعند ذلك يتحقق البلاغ بوراثة الصالحين الأرض قال تعالى (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغاً لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ) ) المجتمع الفرعوني ص175 الباب الرابع الفصل الثالث .
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
سنقسم الموضوع لعدة اجزاء
اولا ان محمد باقر الصدر اما حق واما باطل بحسب ما تحتمل انت
ورفضت الاحتمال الذي قلته لك بان محمد باقر الصدر لديه حق ولديه باطل لان الحق المطلق هو المعصوم فقط
اذن استمع هذه الرواية لتعرف ان الناس لا يقسموا جميعا حق وباطل فقط
3- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَ حُمْرَانُ أَوْ أَنَا وَ بُكَيْرٌ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّا نَمُدُّ الْمِطْمَارَ قَالَ وَ مَا الْمِطْمَارُ قُلْتُ التُّرُّ فَمَنْ وَافَقَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ تَوَلَّيْنَاهُ وَ مَنْ خَالَفَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ بَرِئْنَا مِنْهُ
فَقَالَ لِي يَا زُرَارَةُ
قَوْلُ اللَّهِ أَصْدَقُ مِنْ قَوْلِكَ
فَأَيْنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا
أَيْنَ الْمُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ
أَيْنَ الَّذِينَ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً
أَيْنَ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ أَيْنَ الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ
الكافي ج : 2 ص : 382
الجزء الثاني هو :حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة
فأنا اسئلك هل كان محمد باقر الصدر يزعم انه يفتي بحلال محمد وال محمد وحرامهم الواقعي ؟؟؟؟؟
وجوابي لك لا
لانه المتفق انهم يفتون بما يسمونه الحكم الظاهري وهو باجماع كل من اساتذة الحوزة ليس حكم محمد وال محمد
ولذلك يكتبون في الاستفتاء :ما راي سماحتكم بكذا وكذا
ولا يكتبون له ما حكم محمد وال محمد في كذا وكذا
وللزيادة فان محمد باقر الصدر لم يستعمل الاصول في رسالته العملية
بل قال :
ونرى من الضروري أن نشير أخيراً بصورة موجزة إلى المصادر التي اعتمدناها بصورة رئيسية في استنباط هذه الفتاوى ، - كما ذكرنا في مستهل الحديث - عبارة عن الكتاب الكريم ، والسنة الشريفة المنقولة عن طريق الثقاة المتورعين في النقل مهما كان مذهبهم ، أما القياس والاستحسان ونحوهما فلا نرى مسوغاً شرعياً للاعتماد عليهما .
وأما ما يسمى بالدليل العقلي الذي اختلف المجتهدون والمحدثون في انه هل يسوغ العمل به أو لا ؟ فنحن وان كنا نؤمن بأنه يسوغ العمل به ولكنا لم نجد حكماً واحداً يتوقف إثباته على الدليل العقلي بهذا المعنى ، بل كل ما يثبت بالدليل العقلي فهو ثابت في نفس الوقت بكتاب أو سنة .
و أما ما يسمى بالإجماع فهو ليس مصدراً إلى جانب الكتاب والسنة ، ولا يعتمد عليه إلا من اجل كونه وسيلة إثبات في بعض الحالات .وهكذا كان المصدران الوحيدان هما : الكتاب والسنة ، ونبتهل إلى الله تعالى أن نكون من المتمسكين بهما ومن استمسك بهما ( فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ) . الفتاوى الواضحة ص106-107 .
فهذا السيد محمد باقر الصدر يقر
1. انه لاحاجة للاصول في استنباط الاحكام الشرعية
2. ان علم الاصول مختلف في شرعية العمل به لدى المجتهدين والمحدثين
3.انه اعتمد على الكتاب والسنة فقط في رسالته العملية
4. انه حقر علم الاصول بوصفه (ما يسمى )
والان احبرني فهو بعد تحقيره لعلم الاصول مباشرة يعود ليقول بانه يؤمن بجواز العمل به
ثم بعد ان يقول بايمانه بعلم الاصول يقر بنفسه بانه علم لا حاجة له لكفاية الكتاب والسنة !!!
وهل هذا الا تناقض !!!
وهل رأيت احدا غير المعصومين يمكن ان يسلم من هكذا تناقضات
وهو بنفسه يقر على نفسه بالخطأ في نهاية كتاب سنوات المحنة وايام الحصار حينما فك شباب محلته طوق حصار فرضته عليه القوات البعثية واستشهد جمع من هؤلاء الشباب
الذين كانوا من غير المتدينين
فكتب بخط يده انه نادم لانه قضى عمره في محاولة اصلاح الحوزة وانه نادم لانه اتعب نفسه مع المعممين وانه كان الاجدر به ان يقضي عمره في اصلاح هؤلاء الشباب
ولكي نحسم المسئلة فالسيد محمد باقر الصدر (رحمه الله) رحل من الدنيا على ولاية امير المؤمنين والمعصومين الائمة والمهديين
ولم ينكر امامة امام مفترض الطاعة منصب عليه من الله
وحب علي حسنة لا تضر معها سيئة
وانقل لك نص ايمانه بالمهديين
- فقد نقل عنه في كتاب (المجتمع الفرعوني ) والذي هو عبارة عن تقرير محاضرات ألقاها قال : (... فالمهدي (ع) سوف يدمر كل أسباب الفساد والانحراف وعلى رأسها الظلم والجور ويؤسس مجتمع القسط والعدل ويرسم له مناهجه في جميع مجالات الحياة الإنسانية ثم يأتي بعده أثني عشر خليفة يسيرون في الناس وفق تلك المناهج التي وضعت تحت اشراف الحجة المهدي (ع) وخلال فترة ولاية الأثني عشر خليفة يكون المجتمع في سير حثيث نحو التكامل والرقي ويكون الإنسان بمستوى من العلم والأخلاق ما لا يحتاج إلى رقيب غير الله تعالى وعند ذلك يتحقق البلاغ بوراثة الصالحين الأرض قال تعالى (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغاً لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ) ) المجتمع الفرعوني ص175 الباب الرابع الفصل الثالث .
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
رد: إنارة بصيرتي
من طرف عبدالله المحمدي في الأحد 27 يوليو 2008 - 4:00
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
بوركت اخي صقر وجزاك الله خيرا.
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
بوركت اخي صقر وجزاك الله خيرا.
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
اشهد ان عليا والائمة من ولده حجج الله
اشهد ان احمد والمهديين من ولده حجج الله
صفحة 2 من اصل 2 • 1, 2