الوجيز في الامامة والولاية تأليف المحامى احمد حسين يعقوب

الفصل الثالث مكانه الامام الخاصه

عموما للامام مكانه خاصه فى الامامتين: البره والفاجره، ربما لانه صاحب الكلمه العليا فى المجتمع، ولا صوت يعلو على صوته، او لانه القائد الذى تتجمع فى يديه مفاتيح القوه، والنفوذ والاموال، فالكل ينشد وده لينال نصيبه منها، وربما لانه رجل مميز، بدليل انه قد صار اماما، وربما لانه رمز وحده المجتمع وتميزه عن غيره والامام هو عنوان هذا التميز، فاذا ذكرت امه من الامم فاول ما يخطر بالبال رئاستها او قيادتها او امامتها، وقد تكون مكانه الامام الخاصه، ثمره مشتركه لكل هذه الاسباب، وحتى نبقى ضمن المنهج القرآنى فان علينا ان نعالج ونبرز مكانه الامام فى نوعى الامامه، البره والفاجره.

المكانه الخاصه للامام الشرعى من المسلم به ان ابراهيم، واسحاق واسماعيل ويعقوب ومن بعدهم من الائمه الذين كانوا يهدون بامر اللّه هم خيره اللّه من خلقه، وابرز صفاتهم انهم كانوا ائمه يهدون بامر اللّه تعالى، فكل واحد منهم كان بمثابه الشمس الطالعه فى زمانه لا يدانيه ولا يوازيه احد من الخلق فهو رجل مميز وواحد زمانه، فهو علم الطاعه، وعنوان الصله مع اللّه تعالى، وهو المتقدم المقدم عند اللّه، طاعته طاعه للّه، والانقياد له انقياد للّه، ومعصيته معصيه للّه، ومن هنا كان الايمان بامامه الائمه وبولايتهم جزءا لا يتجزا من الدين، وركنا اساسيا ينهدم الايمان بدونه، فلو ان رجلا من اتباع اسحاق اعلن وابطن ايمانه باللّه وكتبه ورسله، ولكنه غير مومن بنبوه اسحاق وامامته، وانه لا يقبل بولايه ولا موالاه اسحاق، لما كان هذا الرجل مومنا، لان الايمان بالامامه والولايه ركن من اركان الايمان باللّه لا يستقيم احدهما دون الاخر، ومن هنا كانت مكانه الامام الشرعى الخاصه فى الامامه الشرعيه مستمده من الموقع الخاص الذى خص اللّه به الائمه الكرام، فامر اللّه يقضى بان تكون التعاليم الالهيه ركن الدين، وهى الجانب الحقوقى او القانونى، وان يكون الامام هو الركن الاخر وهو الجانب الشخصى او القيادى.

فالتعاليم الالهيه بمثابه القانون النافذ، والامام بمثابه القياده او المرجعيه، ولا يصح الايمان باللّه الا بهذين الركنين، لان الامام هو رمز ارتباط المومنين باللّه، وهمزه الوصل بين السماء والارض، والقوه المعنويه الهائله التى تحمل ما هو كائن الى ما ينبغى ان يكون وتاتى مكانه الامام الخاصه فى الامامه الشرعيه (البره) من تميز شخصيه الامام الشرعى، حيث ان الامام الشرعى معد ومهيا الهيا ليكون اماما، فهو الاعلم والافهم بالدين، وهو الاقرب والاتقى للّه، وهو افضل افراد الجماعه المسلمه على الاطلاق وتلك حقيقه ايمانيه، فالنبى موسى امام فى زمانه، فلا يستقيم ايمان مومن مسلم اذا اعتقد ان هنالك فى زمان موسى من هو اعلم او اتقى او اصلح او افضل منه، اذ يجب ان تكون القناعه مطلقه بان موسى هو اوحد زمانه فى الجماعه المسلمه، وبغير ذلك فالايمان كله موضع شك.

وتاتى المكانه الخاصه للامام الشرعى من كونه ايضا قائد ورئيس ومرجع الجماعه المسلمه الذى تتجمع فى يديه مفاتيح اموالها ونفوذها وقوتها، ومن كونه رمز وحدتها وعنوان وجودها.

المكانه الخاصه لامامه محمد والائمه من آله الاكرمين من الموكد ان امامه محمد(ص) هى الامتداد الشرعى والتواصلى لامامه ابراهيم والائمه من بعده الذين به يهدون بامر اللّه، فمحمد حفيد اسماعيل، واسماعيل بن ابراهيم ذريه بعضها من بعض ورثت النبوه والامامه والكتاب والحكمه ويتميز محمد عن غيره، بمميزات جوهريه منها:

1- ان رسالته هى آخر الرسالات، وانه خاتم النبيين، وان الدين الذى جاء به هو دين اللّه الاسلام بصيغته النهائيه التى ارتضاها اللّه لعباده، فهو بحقيقته ونقائه وشموله يشكل منظومه حقوقيه الهيه صالحه لان تكون القانون الالهى النافذ للجنس البشرى وحكومته العالميه فى كل زمان.

2- ويتميز محمد عن غيره بانه افضل الخلق اطلاقا فهو افضل من آدم ومن ابراهيم، وانه اعلم المسلمين اطلاقا، وامام النبيين كلهم اطلاقا، وانه رسول الى الجنس البشرى كله وحامل لواء الخلاص لكل ذريه آدم.

3- ويتميز محمد عن غيره بانه قد نجح بقياده الدعوه الى اللّه فى ظروف قاهره، ونجح بتحويل الدعوه الى دوله، وقام باعباء مرحله التاسيس، وارسى قواعد التوحيد والاسلام، وانه قد بلغ رسالات ربه كامله غير منقوصه مما جعله اوحد وابرز اولى العزم من الرسل الكرام.

فجاءت مكانه النبى الخاصه كامام من كونه نبى ورسول وامام ومن التاهيل الالهى، فمحمد بالضروره الايمانيه، هو الاعلم الافهم الاتقى وهو الافضل اطلاقا وبدون اعتراض.

وهو الارحم الابعد نظرا، وهو الاصوب لا ينطق عن الهوى، ولا يستقيم ايمان المسلم الا اذا سلم بذلك، تسليما كاملا، فالاسلام يتكون من مقطعين لا ثالث لهما: احدهما:

الايمان بكل ما جاء به محمد وهو: الجانب الحقوقى او القانونى، وثانيهما الايمان بشخص محمد كرسول وقائد وامام واوحد زمانه وكل زمان، وان كل ما قاله وفعله وقرره هو الصواب بعينه، وان مقياس الايمان هو دقه الالتزام بهذين الركنين، فالمكانه الخاصه لرسول اللّه كامام جاءت من المكانه الايمانيه الخاصه التى اختص اللّه بها رسوله، ومن موهلات الرسول والاعداد الالهى له هذا الاعداد الذى جعله اوحد الزمان كله، وعلم الاعلام وتوطدت هذه المكانه الخاصه عندما نجح بقياده الدعوه وبناء الدوله وجمع بيديه مفاتيح الاموال والقوه والنفوذ فصار نبيا ورسولا واماما.

المكانه الخاصه للائمه الشرعيين من آل محمد كما اختار اللّه تعالى ابراهيم والائمه من بعده، ليقودوا حركه الايمان فى زمانهم فاختار محمدا ليكون آخر الرسل، وخاتم النبيين، واختار من آل محمد اثنى عشر اماما ليقودوا العالم كله بعد وفاه النبى، ويهدونه لامر اللّه، وقد تم اعداد اولئك الائمه اعدادا الهيا وتاهيلهم بحيث يكون كل واحد منهم اوحد زمانه، علما وفهما وتقوى وفضلا.

فاتت مكانه الائمه الاثنى عشر من اختيار اللّه تعالى لهم، وجعلهم ائمه، ومن الاعداد والتاهيل الالهى لهم.

فقد امر اللّه رسوله ان يكفل اول الائمه على بن ابى طالب، فكفله النبى وهو صغير، ورباه فى بيته تربيه خاصه، فكان على يتبع النبى اتباع الفصيل لاثر امه ويرفع له النبى كل يوم من اخلاقه، ولما امر الرسول بان يبلغ رسالات ربه اعلن الرسول نبا امامه على من بعده بنفس الجلسه التى اعلن فيها انباء النبوه والرساله ولما بلغ الامام على، امر اللّه سبحانه وتعالى نبيه ان يزوج عليا ابنته فاطمه الزهراء سيده نساء العالمين ونفذ الرسول امر ربه، وانعم اللّه على الزوجين بالسيدين الطاهرين، الحسن، والحسين، فاعلن النبى بامر من ربه بان الحسن هو الامام من بعد ابيه، وان الحسين هو الامام من بعد اخيه، ويليه ابنه على بن الحسين وثمانيه من ذريته وقد انتشرت هذه الانباء، وتوثقت ب‏ايه المباهله، وآيه التطهير، وآيه الموده، وحديث الكساء، وحديث الثقلين، وطوال حياه النبى المباركه والائمه الثلاثه يعيشون معه تحت سقف واحد، فعلمهم الرسول علم النبوه والرساله كاملا، والزم كل امام بان يورث من يليه هذا العلم كله.

فكان كل واحد منهم وبحق هو الاعلم والافهم بالدين والدنيا فى زمانه، وهو الاتقى والاقرب للّه، وهو الافضل ولو اتيحت لهم الفرصه لممارسه مهام الامامه وصلاحياتها، ولو اطيعوا وقادوا الدعوه والدوله لتغير تماما مجرى التاريخ البشرى، ولسعد العالم بقيادتهم.

والخلاصه ان المكانه الخاصه للائمه الكرام من آل محمد قد اتت اختيار اللّه تعالى لهم ليكونوا ائمه، ومن تاهيله واعداده لهم، ومن قربهم من اللّه ورسوله، ويكفى ان نعلم بان الصلاه عليهم هى جزء لا يتجزا من الصلاه المفروضه على جميع العباد، وهذه مكانه تتقاصر دونها كل المكانات، فلو ان ابا بكر الخليفه الاول او عمر الخليفه الثانى، او اى واحد من الخلفاء صلى بدون ان يصلى على محمد وعلى آل محمد لما قبلت صلاته، وهذه اعظم مكانه خاصه يمكن ان يصلها بشر على الاطلاق ولو لم يبق من الدين الا هذه المكانه لكفى بها دليلا على ادانه كل اولئك الذين غصبوهم حقهم بالامامه.

المكانه الخاصه للامام غير الشرعى اما الامام غير الشرعى فيحصل على مكانته الخاصه والمتميزه فى المجتمع عن طريق القوه والتغلب والقهر، يقبض على مقاليد الامور ويصل للقياده بهذه الاساليب، ويجمع بيديه مفاتيح المال، والنفوذ، والقوه، وعندما تستقيم له الامور وينجح بقهر خصومه والتغلب عليهم يكتشف ان موهله الوحيد هو القوه، وان وسائله لضمان انقياد المجتمع له تنحصر: بالقوه، والمال، والنفوذ، والاعلام القائم على تزوير الحقائق وتحريف الكلم عن مواضعه، بهذه الاسلحه يضمن سيطرته التامه على المجتمع وبقوتها يتمتع بمكانه خاصه ويشار اليه بالبنان، وقد يدعى انه اله حقيقى، ويطلب من المجتمع تقديم فروض العباده له، وقد يدعى ان طريقته هى الطريقه المثلى، وان الفساد ياتى من امر اللّه تعالى، وقد يستخف قومه فيطيعون، ويحاربون الامام الشرعى وينكلون بمن والاه تماما كما فعل فرعون، لقد عبده المصريون، واطاعوه فى كل فنون جنونه وحماقاته.

ولقد اتبعت بطون قريش امامتها الفاجره وقاومت النبى، وحاربته 23 عاما حتى استسلم ائمه الكفر، وباستسلامهم استسلم الاتباع.

والخلاصه ان الائمه غير الشرعيين يحصلون على مكانه خاصه فى المجتمع قد تصل الى درجه التاليه بالقوه والتغلب والقهر مستعينين بالمال والنفوذ الناتج عن حيازه السلطه وبوسائل الاعلام التى احكموا السيطره عليها، ويبقى الامام غير الشرعى بمكانته المميزه والخاصه حتى يخرج من المجتمع او من خارجه رجل اشهر منه قوه وقهرا وغلبه فيغلبه ويحل محله متمتعا بمكانته الخاصه، بمعنى انها شريعه الغاب على صعيد الاستيلاء على السلطه.

المكانه الخاصه للخليفه امتاز نظام الخلافه التاريخيه باقصاء الائمه الشرعيين والاستيلاء على منصب الخلافه بالقوه والتغلب وكثره الاتباع، فما من خليفه من خلفاء المسلمين الا وقد حصل وحاز منصب الخلافه بالقوه والتغلب والقهر ابو بعهد من الخليفه السابق القوى المتغلب القاهر، وكان دور الامه عمليا مقتصرا على تاييد الخليفه الغالب ومبايعته.

وقد تمتع الخليفه الغالب طوال التاريخ السياسى الاسلامى بمكانه خاصه تفوق حد التصور والتصديق، والاصل ان مكانه الخليفه الخاصه مستمده من كونه خليفه رسول اللّه، لكن المكانه الخاصه واقعيا تجاوزت خلافه الرسول، فوضعت الخليفه على قدم المساواه مع الرسول، واحيانا رجمت كفه الميزان لصالح الخليفه وعلى حساب الرسول، وصرح بعض اولياء الخلفاء احيانا بان الخليفه اعظم من الرسول نفسه، عمليا يمارس كافه صلاحيات واختصاصات الرسول المعصوم الذى لا ينطق عن الهوى، مع ان هذا الخليفه الغالب غير معد وغير موهل لممارسه هذه الصلاحيات والاختصاصات الخطيره فموهله الوحيد انه الغالب والقوى والقاهر الذى استطاع ان يقهر كل خصومه ومناوئيه، ومع هذا تتجمع فى يديه مفاتيح اموال ونفوذ وقوه دوله الخلافه، يتصرف بها عمليا حسب رايه، واجتهاده الشخصى، على ضوء مقتضيات دوام حكمه واستمراره واستقراره، فيمكن الخليفه ان يمنع روايه وكتابه احاديث الرسول وان يحرق المكتوب من هذه الاحاديث (54)، ويمكنه ان يكتب الى كافه الاقاليم الخاضعه لدولته امرا لمحو واتلاف كل ما هو مكتوب واتلافه (55).

ويتقبل الاتباع قراراته وينفذونها حرفيا لان الخليفه لا يعمل الا ما فيه المصلحه، فمنعه لروايه وكتابه احاديث الرسول كان لحكمه رآها الخليفه الغالب!!

وقد ياتى الخليفه الى سنه من سنن الرسول المستقره والرئيسه فيلغيها، ويستعيض عنها برايه الشخصى واجتهاده الخاص المناقض تماما لسنه الرسول كما فعل الخليفه الثانى بطريقه توزيع المال بين الناس، فقد قسم الرسول المال بين الناس بالسويه على اعتبار ان حاجاتهم الاساسيه متشابهه، وهكذا فعل الخليفه الاول، وعندما آلت الامور الى الخليفه الثانى راى ان سنه الرسول ليست مناسبه وان الافضل حسب رايه ان يعط‏ى الناس حسب منازلهم برايه، وهكذا فعل وبعد سنين من رفع سنه الرسول واحلال راى الخليفه الشخصى مقامها، اكتشف الاثار المدمره لما فعل، فوعد ان يرجع لسنه الرسول فى السنه المقبله ان عاش (56)..

ومع عمق ووضوح هذا الانقلاب، الا ان اولياء الخلفاء يرون ان تغيير الخليفه لسنه الرسول كان لحكمه، فالرسول مجتهد والخليفه مجتهد، ومن حق المجتهد الخليفه ان يخالف مجتهدا آخر وهو رسول اللّه!!!.

وليس هذا فحسب بل ان الخليفه ماجور على مخالفته لرسول اللّه (57).

الخليفه اعظم من النبى!؟ روى ابو داود فى سننه (5 ان الحجاج خطب يوما على منبر الكوفه فذكر الذين يزورون قبر رسول اللّه فقال: (تبا لهم يطوفون باعواد ورمه باليه هلا طافوا بقصر امير المومنين عبد الملك بن مروان!! الا يعلمون ان خليفه المرء خير من رسوله.

الخليفه افضل من الملائكه المقربين والانبياء المرسلين!؟ جاء فى العقد الفريد (59) ان الحجاج كتب الى الخليفه عبد الملك يعظم امر الخلافه، وقال ان السموات والارض ما قامتا الا بها وان الخليفه عند اللّه افضل من الملائكه المقربين والانبياء المرسلين.. الخ.

كرامه الخليفه عند اللّه اعظم من كرامه الانبياء!؟ امر الوليد بن عبد الملك خالد بن عبداللّه والى مكه فحفر بئر بمكه فجاءت عذبه الماء طيبه، فقال خالد فى خطبته على منبر مكه: (ايها الناس ايهما اعظم خليفه الرجل على اهله ام رسوله اليهم؟ الا ان ابراهيم خليل الرحمن استسقى فسقاه اللّه ماء اجاجا، واستسقاه الخليفه فسقاه اللّه ماء فراتا!!

من يتبع الخليفه مومن ومن يعانده فهو الكافر!؟

قارن الحجاج بين عيسى بن مريم وبين عثمان بن عفان، فعثمان كعيسى رفعه اللّه اليه وجعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا الى يوم القيامه، فالذين كفروا هم اهل العراق، والذين اتبعوا الخليفه هم اهل الشام (60)!!.

والخلاصه ان كفه الخلفاء خاصه الثلاثه الاول رجحت عند اوليائهم على كفه الانبياء والملائكه وهذه منزله تفوق التصور والتصديق، وان اولياء الخلفاء تجاهلوا الامامه الشرعيه لاهل بيت النبوه، واولوا النصوص الشرعيه تاويلا يخرجها تماما عن معانيها لغايات تصحيح الواقع التاريخى، فصار الجانب السياسى من الدين هو عينه التاريخ السياسى، واختلط ولاوهم للّه بولائهم للخلفاء!!