محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرج قائم ال محمد
أما بعد ....................‏
لعدم الاستطاعة بأضافة موضوع جديد في هذا المنتدى عملنا على اضافة هذا الموضوع في داخل هذا الموضوع رداً على اقوالهم بعدم استطاعة الرد على كتب صاحبهم (احمد البصري)ويكون الكلام كالاتي:-

تم النشر في منشور الصراط المستقيم العدد (3)المؤرخ في (الخميس 15/ رمضان ‏المبارك/1428 هـ والمصادف 27/ أيلول / 2007 م) حول صدور كتاب ( ‏الصرخي في الميزان) للشيخ ناظم العقيلي حيث يقول فيه بأنه فند اغلب استدلالات ‏السيد الحسني في حين في المنشور لم يناقش سوى رواية واحدة وقمت بإرسال ‏احد الإخوة إلى مكتبهم في الكوت / السوادة . قالوا بأنه لا يوجد عندهم الكتاب ‏ويوجد على الانترنيت وبعد تصفحي لموقعهم لم أجد هذا الكتاب المزعوم في حينها .‏
ذكر الشيخ العقيلي بأنه رد على السيد الحسني بكتاب عنوانه ( الإفحام لمكذب ‏رسول الإمام ) وبعد قراءتي له وجدته أيضا يناقش فيه الرواية التي وردت في ‏المنشور وبعد تعذر الحصول على كتاب(الصرخي في الميزان) قمت بجمع وترتيب ‏وإضافة بعض الردود التي طالما الإخوة المؤمنين ردوا بها على جناب المعتقد ‏احمد إسماعيل كاطع السلمي أو ما يسمى (احمد الحسن البصري)وبعضها كان ‏بشكل مناقشات ومحاورات ونظمت هذه الردود مع الإضافة عليها بشكل موارد واليك بعض هذه الموارد :‏


المورد الأول :‏
قال الشيخ ناظم العقيلي في كتاب الإفحام ص-60 ((وقد حاول السيد محمد ‏باقر الصدر(قدس سره) تأويل هذه التصريحات وبيان إنها لا تنطبق على ‏الاجتهاد والاستنباط عن بعض الشيعة اليوم لكن التصريحات صريحة بعدم ‏جواز الاجتهاد والرأي على الإطلاق ولا يوجد فيها استثناء ولم ينقل عن ‏العلماء المتقدمين الأوائل لأنهم استعملوا دليل العقل في استنباط الأحكام ‏الشرعية ولم يمار سوا الاجتهاد بكل أنواعه)) ‏
أقول : ‏‏ ‏
جناب الشيخ العقيلي نقل نصا ما ورد من نصوص قديمة فقط ذكرها السيد محمد ‏باقر الصدر (قدس سره) بخصوص الاجتهاد ومعناه ثم غفل عن التكملة ويفصل ‏السيد محمد باقر الصدر(قدس سره) في كتاب الأصول الحلقة الأ ولى والمراحل ‏التي مرت بها كلمة الاجتهاد على تفصيل سوف نورده في موارد لاحقة. أن ‏الاجتهاد المتبع لدى فقهاؤنا العاملون هو اجتهاد شرعي لا غبار عليه ولم يأتوا ‏بشيً جديد من جيبهم بل هو استنباط قائم على الدليل الشرعي مصدره الكتاب ‏والسنة أما العقل فقد أثبتت شرعية ووجوب التعويل عليه كونه مطابق لما ورد في ‏الكتاب والسنة بقيد قطيعته.‏
بل كل ما حكم به العقل حكم به الشرع خصوصاً وهناك الفرق الشاسع بين الاجتهاد ‏والتابع من الذوق الشخصي والفكر ألأهوائي التابع من التصويب والقياس والرأي ‏الذي يراد به عندهم أن يكون مصدراً من مصادر التشريع وهو خلاف الاجتهاد ‏المتبع لدى فقهائنا العاملون ذي الدليل والد ليلية على ذلك الدليل فلا نقيس كما ‏فعل جناب الشيخ العقيلي . ومنه يبان الخلط الحاصل والوهن الواضح وأما عدم ‏وجود الاجتهاد في زمن علمائنا الأوائل فهذا لأنهم لم يفهموا الاجتهاد بصيغته ‏المعروفة عند علمائنا الآن لما تحمل أو يحمل هذا المصطلح نفور بسبب الاجتهاد ‏والمنهي عنه.‏


‏ المورد الثاني : ‏
قال الشيخ العقيلي في كتاب الإفحام ص 63‏
‏(( ... ثم إن بعضهم توهم إن بعض الروايات تنص على جواز الاجتهاد – ‏وجوب التقليد – بالمعنى الأصولي مثل الرواية المنسوبة إلى الإمام المهدي ‏‏(ع) { وأما الحوادث الواقعة فارجعوا ............} ‏
وتكون مناقشة الرواية ضمن عدة نقاط :‏
‏1- إن الرواية من أخبار الآحاد فلا يمكن الاستدلال بها في العقائد وهذا ما ‏حققه العلماء المحققين في هذا الموضوع ...))‏
‏ ‏
‏ أقول :‏
‏ ليس من الصحيح والمنطقي أن تقول روايات وتناقش رواية واحدة فقط وتبطل ‏‏(الاجتهاد والتقليد) فعليك أن ترى وتتفحص أكثر وأكثر في القرآن الكريم والسنة ‏الشريفة وبعد ذلك تدلي باستنتاجك حتى تكون أكثر واقعية ، فكيف استندت في ‏إبطالك مبدأ الاجتهاد والتقليد وفي مورد آخر سنقرأ ما يقوله المعتقد احمد البصري ‏بأنه لم يبطل التقليد جملة وتفصيلا فإما أن تبطله أو لا . ‏
واليك بعض الأدلة التي تنفع في المقام :‏
‏1- في القرآن الكريم : قال تعالى :‏
وما كان المؤمنون لينفروا كافة............ ‏
التوبة 122‏
‏2- في السنة الشريفة :‏
ا- ورد عن الإمام العسكري (عليه السلام ) في كتاب التفسير المنسوب إليه :‏
‏(...فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدينه ، مخالفا هواه، مطيعا لأمر ‏مولاه ، فللعوام أن يقلدوه )‏
ب- عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال :‏
‏(إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم أن تفرعوا)‏
ج- عن الرضا(عليه السلام ) قال :‏
‏(علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع)‏
د- عن أبي يعفو ر في صحيحته قال :‏
‏(قلت لأبي عبد الله – عليه السلام – انه ليس كل ساعة ألقاك ،ولا يمكن القدوم ، ‏ويجيء الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كل ما يسألني عنه . ‏‏ ‏
فقال : ما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي فانه سمع من أبي وكان عنده وجيها .) ‏‏ ‏
‏ ‏
هـ - عن علي بن محمد الهادي (عليه السلام ) قال :‏
‏(لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم – عليه السلام – من العلماء الداعين إليه والدالين ‏عليه والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ‏ومردته ومن فخاخ النواصب ، لما بقي احد إلا ارتد عن دين الله ، ولكنهم الذين ‏يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها ، ‏
أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل)‏
ِ

المورد الثالث:‏
قال الشيخ العقيلي في كتاب الإفحام ص 63‏
‏(( 3- إن هذه الرواية يمكن تأويلها على السفراء الأربعة للإمام المهدي (ع) ‏الذين ينقلون الأحكام من الإمام المهدي (ع) إلى الناس من شيعته خلال ‏الغيبة التي دامت سبعين سنة فان انطباقها على السفراء الأربعة أوكد وأوضح ‏من انطباقها على غيرهم ...)) ‏

أقول:‏
بكلامك هذا تجعل الناس وجميع عباداتهم ومعاملاتهم بعد الأئمة بفترة باطلة ، ‏وترجعون وتقولون إن ما يصح عنهم فقط يؤخذ به وهذا لا يخلوا من أمرين : ‏‏ ‏
الأمر الأول :‏
‏ أن يكون كلامك وإشكالك عام فلا يشمل حتى هؤلاء من تنسب إليهم إنهم يأخذون ‏ما ورد عنهم .‏
الأمر الثاني :‏
‏ أن يكون كلامك وإشكالك على البعض دون البعض الأخر فسوف يثبت لك ‏لاحقا إن هذا الاجتهاد المتبع لدينا اجتهاد شرعي . ‏‏ ‏
كيف يصدق العاقل بان تكون الفترة من موت آخر السفراء وحتى ظهور المعتقد ‏احمد الحسن البصري لا يوجد فيها خليفة وحاشا لله أن يترك عباده بدون خليفة ‏فكيف يحاسبهم خلال هذه الفترة وهو لم يرسل لهم من يرشدهم . ‏‏ ‏
أما إن قلت يوجد خلال هذه الفترة خليفة (نائب خاص كما تزعم ) فان الأجماع ‏بالنسبة للفقهاء عكس ما تقول ولم يأتي احد من العلماء العاملون بهذا القول ‏؟!وهذا ما تستشهد به دائما ! ‏
ثم ما ورد من روايات مثل الرواية المروية عن الإمام علي بن محمد الهادي (عليه ‏السلام) والتي بيناها في المورد السابق حيث ورد بتعبير الرواية (... بعد الغيبة ...) ‏هنا جاءت مطلقة وغير مقيدة لا بالغيبة الصغرى ولا الكبرى مع العلم إن في فترة ‏الغيبة الصغرى النواب معينين من الإمام (عليه السلام) فهم من يصدرون الأوامر ‏عن طريق اتصالهم بالإمام خلاف الغيبة الكبرى فيكون المرجح هو الغيبة الكبرى ‏وهذا خلاف ما ذهب إليه الشيخ العقيلي .‏
إما بخصوص ما ذكره الشيخ العقيلي بان رواة الحديث ليسوا هم المجتهدين فأقول ‏له : ‏
عدم علمك بالشيء لا يدل على عدم وجوده ، فما نقلناه وينقل في الروايات من ‏تعابير (... رواة الحديث ، الفقهاء ، العلماء ، وغيرها ) فلم تقتصر الروايات على ‏رواة الحديث فقط وهل إن الفقهاء والعلماء لا يروّن الأحاديث فكيف يستنبط حكم ‏بدون الرجوع إلى القرآن والسنة وهو خير دليل على هذا الكلام ما نقلناه قبل قليل ‏من الرواية المنسوبة إلى الإمام العسكري (عليه السلام) في تفسيره وما ورد بها ‏من وصف (... الفقهاء ... وللعوام أن يقلدوه ...) ولكن نعذركم فانتم لا تدرسون ‏الأصول (كما تعبرون انه علم وضعه كفرة اليونان وسوف نناقش ذلك في مورد ‏لاحق ). ‏
فان للأصول دورين مهمين:‏
‏1- ينظم ويهذب التفكير الفقهي .‏
‏2- ينظم العناصر المشتركة.‏
فبدون علم الأصول سيواجه صاحب الاختصاص كم هائل من الروايات المتعارضة ‏فلا يستطيع أن يرجح رواية على أخرى .‏

‏ ‏
المورد الرابع :‏
قال الشيخ العقيلي في كتاب الإفحام ص65‏
‏(( بل إن الاحتمال في مخالفة الأحكام الواقعية بل المخالفة حاصلة قطعا ‏،وذلك لان العلماء قد اختلفوا في الأحكام الشرعية وقد تصل الآراء في ‏المسالة الواحدة إلى قولين أو ثلاثة أو كثر بين محرم ومجوز ومبيح ...‏
فأي قول يكون حجة وغيره ليس بحجة ؟! وأي عالم يكون الراد عليه كالراد ‏على الله وغيره ليس كذلك ؟!! ‏‏ فعندما تتبع عالما معينا في المسائل ‏الشرعية فانك قطعا تكون رادا على من خالفه من العلماء في بعض المسائل ‏والنتيجة لا يوجد شخص في الأمة لم يرد على الله تعالى –على فرضكم – لأن ‏الأمة قلدت علماء مختلفين بالفتوى وهذه النتيجة مخالفة للوجدان والعقل ‏والشرع !!!‏
كما لا يوجد فقيه يقول إن أحكامه واقعية بل كثير منها ظن وربما خالف ‏الحكم الواقعي فكيف يكون الظن حجة الله وكيف يكون صاحبه حجة الله ‏؟!! )) ‏

أقول :‏
أتمنى أن تسال نفسك وتسال غيرك هذا السؤال كيف تأخذون أحكامكم من ثلاثة ‏أرجعكم إليهم جناب المعتقد احمد البصري وهم (السيد الخميني والسيد محمد باقر ‏الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر – قدست أسرارهم- ) على تفصيل في احد ‏الموارد اللاحقة ألم تكن أحكامهم ظنية وغير واقعية ومخالفة للحكم الواقعي ؟!! ‏‏ ‏‏ ‏
حيث هم مجتهدون ويعملون بالإحكام الظنية ؟ وهل الظن حجة الله؟ ‏‏ ‏
كما لا يوجد من بينهم من يقول إن أحكامه واقعية بل الكثير منها ظني وقد خالف ‏الواقع وكيف يكون صاحبه حجة الله ؟كما وأتمنى أن تسال نفسك كيف تعرفون ‏الصالح من الطالح من الأحكام ؟هل هو الاحتياط ؟ فان كان كذلك فانتم لم تأتوا ‏بجديد فان الفقهاء يقولون بالاحتياط ويعرفونه بأنه طريق النجاة .‏
وان كان احتياطكم مختلف عن هذا الاحتياط ارجوا أن تطرحونه مقابل ما طرحه ‏القوم من الذين تخالفونهم حتى نعلم ما هي الضابطة والدليل عليها فلا تأخذ بكل ما ‏يقال من هنا وهناك ، كما علينا أن لا ننسى انه يوجد (أصالة احتياط) لدى فقهائنا ‏بتمامية دليلها فيا حبذا لو ناقشتموهم وأقررتم أعيننا بذلك . ‏
كما سمعنا من بعض مشايخكم إنهم قلدوا هؤلاء العلماء الأعلام في الفترة السابقة ‏أما الآن فهم يأخذون أحكامهم من كتاب – شرائع الإسلام – للحلي (قدس سره) بعد ‏حذف الترددات الموجودة فيه والعنوان هذا لا يخرجكم من أصل الإشكال باتخاذكم ‏رسالة عملية ليست من قبل الإمام – عجل الله فرجه – كما لا نعلم إن كنتم ‏ستقضون ما فاتكم من عباداتكم ومعاملاتكم بتقليدكم الأعلام السابقين (قدست ‏أسرارهم ) فلم تفعلوا شيئا فأصبحتم مقلدين من حيث لا تشعرون. ‏‏ ‏

رد احد الاصحاب عليكم فلماذا لاتجيبون؟؟؟!!!!!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم أنت ثقتي ورجائي ،فاكفني ما أهمني وما لا يهمني ،وما أنت اعلم به مني عز جارك ، وجل ثنائك ، ولا اله غيرك صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم إل محمد
((الرد على مدعي النيابة الخاصة))

يقول الشيخ احمد الحسن انه مرسل من قبل الإمام (ع) وانه نائب الإمام(ع) و0000 الخ
ويقول يجب على الجميع نصرتي أو إتباعي أو مبايعتي ومن لا يبايعني يكون خارج عن ولاية أمير المؤمنين

أقول:
هناك روايات صريحة تقول لا تتبعوا أحدا يدعي هذا المقام في زمن الغيبة الكبرى وارجعوا إلى العلماء العاملين الحافظين لحدود الله والروايات الصادرة من الأئمة(ع) كثيرة ومنها :
1- ما رواه الشيخ النعماني بسند صحيح عن عبد الله بن سنان قال: دخلت إنا وأبي على أبي عبد الله(ع) فقال: كيف انتم إذا صرتم في حال لا ترون فيها إمام هدى ولا علما يرى؟ فلا ينجوا من تلك الحيرة إلا من دعا بدعاء الغريق فقال أبي: هذا والله البلاء، فكيف نصنع جعلت فداك؟ قال(ع) إذا كان ذلك ولن تدركه فتمسكوا بما في أيديكم حتى يصح لكم الأمر(غيبة النعماني 159 )
2- ورواه الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة أيضا وفيه: ((حتى يتضح لكم الأمر))(348 )
أقول:تأمل في هذا الحديث الشريف، وفي إخبار الصادق (ع) بغيبة الإمام (ع) وانقطاع السفير بينه وبين الأنام في الغيبة الكبرى وأمر المؤمنين، بالتمسك بما في أيديهم إلى حين ظهور الإمام
((والمراد بما في أيديهم)): هو ما أمروا به من الأصول، والفروع، والسنن ومتابعة العلماء العاملين وحفظة إخبار الأئمة الطاهرين
((وقد نبه على هذا المرام الشيخ النعماني)) فقال بعد كلام له في ذلك المقام،وفي حديث عبد الله بن سنان : كيف انتم إذا صرتم في حال لا يرون فيها إمام هدى ولا علما يرى ، دلالة على ما جرى ،وشهادة بما حدث من أمر السفراء الذين كانوا بين الإمام (ع) وبين الشيعة من ارتفاع أعيانهم ، وانقطاع نظامهم، لان السفير بين الإمام في حال غيبته وبين شيعته هو العلم، فلما تمت المحنة على الخلق ، ارتفعت الإعلام ولا ترى حتى يظهر صاحب الحق (ع) 0
3- ومن الأحاديث الدالة على المرام ما رواه الصدوق في كمال الدين عن زرارة، عن أبي عبد الله(ع) قال: يأتي على الناس (يغيب عنهم إمامهم فقلت له: مايصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: يتمسكون بالأمر الذي هم عليه حتى يتبين لهم(كمال الدين 2/350)
أقول: الضمير المستتر في قوله (ع)(حتى يتبين لهم) راجع إلى الإمام، يعني إن تكليف الخلق في زمان الغيبة إن يكونوا على ما هم عليه ‘ولا يصدقوا من يدعي النيابة الخاصة والوكالة عنه ‘ حتى يظهر إمامهم
ومن هذا يعلم المراد بقوله في الحديث السابق(حتى يصح لكم) هو أمر ظهور الإمام
4- ويدل ما ذكرناه أيضا ما رواه الشيخ الصدوق(ره) بإسناده عن إبان بن تغلب قال:
قال: أبو عبد الله (ع) يأتي على الناس زمان يصيبهم فيه سبطة- إلى إن قال: قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك ؟
فقال: كونوا على ما انتم عليه ، حتى يطلع الله لكم نجمكم (كمال الدين2/349 والنعماني 159 )
أقول: المراد بطلوع النجم ظهور الإمام (ع) والدليل على هذا المراد
5- ما رواه الشيخ النعماني بإسناده عن إبان بن تغلب ، عن الصادق(ع) انه قال : يا إبان ، يصيب العالم سبطة إلى إن قال: قلت : جعلت فداك ، فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك؟
قال: فقال(ع)لي: إلى ما انتم عليه حتى يأتي الله بصاحبكم(غيبة النعماني 163 ح8 )
6- ما رواه الشيخ الكليني عن مولانا أبي جعفر الباقر(ع) قال: إنما نحن كنجوم السماء ، كلما غاب نجم طلع نجم ، حتى إذا أشرتم بأصابعكم ، وملتم بحواجبكم ، غيب الله عنكم نجمكم فاستوت بنو عبد المطلب فلم يعرف أي من أي ، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم (الكافي1 338 عنه البحار51 /138 )
7- ورواه النعماني هكذا: إنما نحن كنجوم السماء ، كلما غاب نجم طلع نجم ، حتى إذا أشرتم بأصابعكم ، وملتم بحواجبكم ، غيب الله عنكم نجمكم فاستوت بنو عبد المطلب 000 الخ(الغيبة 156 )
8- وروى النعماني أيضا :بإسناده عن أبي عبد الله (ع) ، عن إبائه (عليهم السلام) قال:
قال رسول الله (ص) مثل أهل بيتي مثل نجوم السماء ، كلما غاب نجم طلع نجم ، حتى إذا نجم منها طلع ،فرمقتموه بالأعين ، وأشرتم إليه بالأصابع أتاه ملك الموت فذهب به ،ثم لبثتم في ذلك سبتا من دهركم، واستوت بنو عبد المطلب ، ولم يدر أي من أي ،فعند ذلك يبدوا نجمكم ،فاحمدوا الله واقبلوه(155)
وقد ظهر بعون الله وببركة أوليائه من هذه الروايات الصحيحة المعتبرة انه لا يجوز لأحد تصديق من يدعي النيابة الخاصة في زمان الغيبة الكبرى
9- ويدل على المقصود ما رواه الصدوق: بإسناده عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله (ع) قال:
قال: إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إمام ائتم به، فأحبب من كنت تحب وابغض من كنت تبغض، حتى يظهره الله عز وجل(كمال الدين2/348 )
10-وروى الكليني في أصول الكافي : بإسناده عن منصور، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (ع) قال:
قلت: إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إمام ائتم به ما اصنع ؟قال(ع): فأحب من كنت تحب، وابغض من كنت تبغض حتى يظهره الله عز وجل(الكافي1/342 )
11- وروى النعماني : بإسناده عن منصور الصيقل : عن أبيه منصور ، قال: قال أبو عبد الله (ع): إذا أصبحت وأمسيت يوما لا ترى فيه إمام من إل محمد فأحبب من كنت تحب ، وابغض من كنت تبغض ووالي من كنت توالي ، وانتظر الفرج صباحا ومساء ( الغيبة للنعماني 158 )
أقول: هذه الروايات تأمرنا بان لا نتبع في زمان الغيبة أحدا يدعي الإمامة أو البابية والنيابة الخاصة، إلى إن يظهر الله تعالى وليه المنتظر (ع)
وإما في الغيبة الكبرى فقد ثبت إرجاع الناس إلى الفقهاء الراشدين ، حماة الدين ،ورواة أحاديث الأئمة الطاهرين إلى ظهور الإمام المنتظر (ع) فيجب على كافة المؤمنين الرجوع إليهم فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم ، وان أفضل الخلق بعدهم من أحبهم ، ودعا الناس إليهم ، كما في الرواية(بحار الأنوار 2/18 ح45 )
وإما الروايات الواردة في حقهم فهي كثيرة ومنها:
1- روى الكليني عن سليمان بن خالد ،قال: قلت: لأبي أبي عبد الله (ع) إن لي أهل بيت وهم يسمعون مني، افادعوهم إلى هذا الأمر ،فقال: نعم، إن الله عز وجل يقول في كتابه{يا أيها الذين امنوا قوا أنفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (الكافي2 /211 )
2- وكفاك في هذا المقام ما في تفسير الإمام(ع) في تفسير قوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى )قال: وإما قوله عز وجل: (اليتامى ) فان رسول الله(ص) قال: حث الله عز وجل على بر اليتامى لانقطاعهم عن إبائهم ، فمن صانهم صانه الله ، ومن أكرمهم أكرمه الله ، ومن مسح يده برأس يتيم رفقا به ، جعل الله له في الجنة بكل شعرة مرت تحت يده قصرا أوسع من الدنيا بما فيها، وفيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون
((وقال الإمام )) واشد من يتيم هذا اليتيم يتيم ينقطع عن إمامه، لا يقدر على الوصول إليه ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه
إلا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا، وهدى الجاهل بشريعتنا، المنقطع عن مشاهدتنا، يتيم في حجره، إلا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى، حدثني بذلك أبي، عن إبائه، عن رسول(ص)(تفسير الإمام العسكري)

وقال الإمام علي بن أبي طالب(ع):من كان من شيعتنا،عالما بشريعتنا،واخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبو ناه به ، جاء يوم القيامة وعلى رأسه تاج من نور يضيء لأهل جميع تلك العرصات 00 إلى إن قل:ثم ينادي مناد: يا عباد الله ، هذا عالم من تلامذة بعض إل محمد (ص) إلا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله ، فليتشبث بنوره00000 الخ

وقال (ع): وحضرت امرأة عن الصديقة فاطمة (ع) فقالت لها: إن لي والدة ضعيفة وقد لبس عليها في صلاتها شيء، وقد بعثتني إليك أسالك فإجابتها فاطمة سلام الله عليها 00000 إلى إن قالت سلام الله عليها
سمعت أبي (ص) يقول: إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم ، وجدهم في إرشاد عباد الله ، حتى يخلع على الواحد منهم إلف إلف حلة من نور
ثم ينادي منادي ربنا عز وجل : أيها الكافلون لا يتام إل محمد ، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن إبائهم الذين هم أئمتهم ، وهؤلاء تلامذتكم ، والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم 0000 الخ
وقالت فاطمة : يا امة الله ، سلكا من تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس إلف إلف مرة00الخ (تفسير الإمام العسكري(ع) 340 ح216 ، عنه البحار: 2/3 ح3 )

وقال الإمام الحسن بن علي : فضل كافل يتيم إل محمد ، المنقطع عن مواليه ، الناشب في تيه الجهل ، يخرجه من جهله ، ويوضح له ما اشتبه عليه ، على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه ، كفضل الشمس على السهى0

وقال الإمام الحسين بن علي(ع): من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا ، التي سقطت إليه ، حتى أرشده وهداه إلا قال الله تعالى له: يا أيها العبد الكريم المواسي : إنا أولى بهذا الكرم ، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه إلف إلف قصر 000 الخ0

وقال الإمام علي بن الحسين(ع): أوحى الله عز وجل إلى موسى ، حببني إلى خلقي، وحبب خلقي إلي ، قال: يا رب كيف افعل ؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني فلئن ترِِِِِِدن ابقا عن بابي ، أو ضالا عن فنائي ، أفضل لك من عبادة مائة سنة بصيام نهارها وقيام ليلها00000 الخ 0
وقال (ع): فابشروا معاشر علماء شيعتنا بالثواب الأعظم، والجزاء الأوفر(تفسير الإمام(ع)342، عنه البحار2/4)

وقال الإمام محمد بن علي(ع): العالم كمن معه شمعة تضيء للناس، فكل من أبصر بشمعته دعا له بخير ، وكذلك العالم معه شمعة تزيل ظلمة الجهل والحيرة ، فكل من أضاءت له ، فخرج فيها من حيرة ، أو نجا بها من جهل ، فهو من عتقائه من النار ، والله يعوضه عن ذلك بكل شعرة لمن اعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائة إلف قنطار00000 الخ (تفسير الإمام (ع) 342 الاحتجاج1/8 عنهما البحار2/4 ح8 )

وقال الإمام جعفر بن محمد(ع): علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته ، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا ،وعن إن يسلط عليهم إبليس وشيعته النواصب ، إلا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك 00 الخ(تفسير الإمام 343 ح221 الاحتجاج1/8 س14 عنهما البحار 2/5 ح8 )

وقال الإمام موسى بن جعفر(ع): فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عنا ، وعن مشاهدتنا، بتعليم ما هو محتاج إليه ، اشد على إبليس من إلف عابد ، لان العابد همه ذات نفسه فقط ، وهذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته ، فذلك هو أفضل عند الله من إلف إلف عابد(نفس المصدر343 ح222 الاحتجاج1 /8 س19 عنهما البحار2/5 ح9 )
وقال الإمام (ع) أيضا: يقال للعابد يوم القيامة : نعم الرجل كنت همتك ذات نفسك وكفيت الناس مؤونتك ، فادخل الجنة إلا إن الفقيه من أفاض على الناس خيره ، وأنقذهم من أعدائهم 0000 إلى إن قال (ع)
ويقال للفقيه: يا أيها الكافل لا يتام إل محمد ، الهادي لضعفاء محبيه ومواليه،قف حتى تشفع لكل من اخذ منك00000 الخ(نفس المصدر344 ح223 الاحتجاج 1/9 عنهما البحار 2/5 ح10 و7 /225 )

وقال الإمام محمد بن علي (ع): إن من تكفل بأيتام إل محمد (ص)المنقطعين عن إمامهم المتحيرين في جهلهم 000 إلى إن قال (ع) ليفضلون عند الله على العباد بأفضل المواقع ، بأكثر من فضل السماء على الأرض ، والعرش والكرسي والحجب (على السماء)وفضلهم على كل عابد كفضل القمر ليلة البدر على اخفي كوكب في السماء (نفس المصدر)

وقال الإمام علي بن محمد(ع): لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه ، والدالين عليه، والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته(نفس المصدر 344 ح225 الاحتجاج1/9 عنهما البحار2/6 ح12 )

وقال الإمام الحسن بن علي(ع): يأتي علماء شيعتنا القوامون بضعفاء محبينا وأهل ولايتنا يوم القيامة والأنوار تستطع من تيجانهم ، على رأس كل واحد منهم تاج بهاء 0000 الخ (نفس المصدر 345 الاحتجاج1/10 عنهما البحار 2/6 )
وبهذه الروايات الصريحة يتبين لا يوجد نائب خاص عن الإمام ا لمهدي (ع) في زمن الغيبة الكبرى
وثبوت النيابة العامة عن الإمام المهدي (ع) للعلماء العاملين الحافظين لحدود الله وبيان كذب وافتراء مدعي النيابة 0 واحمد لله رب العالمين وصلي يا ربي على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين
وعجل فرج قائم إل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

ألى (البيعة لله)

أولا: لا يليق بك هذا اللقب (البيعة لله) نهائيا لأن بيعتك الآن هي لمرجع تقليدك (غير المعصوم) والبيعة لله يجب ان تكون للمعصوم فقط او نائبه الخاص (اليماني) ولغيره اشراك.
ثانيا: ارجع الى مرجع تقليدك (السيد الصرخي) واسأله لماذا سيقولون للأمام المهدي ارجع هذه عقائد؟

ثالثا: نجد الحوار معكم لا يجدي لأنكم تتكلمون بعصبية مطلقة لأفكاركم وهذا واضح من اسلوبكم في مخاطبتنا ومخاطبة رسول الامام المهدي (ع)، وهذا الاسلوب ليس اسلوب طالب حق. لذا عليكم الالتزام بأدب المحاورة والنقاش لطفا، وقد كان هذا هو شرط الدخول بالجدال بالتي هي احسن.

رابعا: الشيخ المفيد اجل واكبر من ان يضع رأيه في حكم شرعي بل كان رضوان الله عليه يبني احكامه على روايات اهل البيت ع ولم يجتهد برأيه كما يفعل (مرجع تقليدك).

وأشيرك الى كتاب الكافي ففيه الكثير من روايات اهل البيت ع التي تذم المجتهدين وصاحبكم لا يخرج من هذه الدائرة.
ولو كان اصولكم الفقهية وقواعدكم العقلية حق لما اصبحت الشيعة طرائق قددا كل يقول صاحبي هو الاعلم.

والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين

يقول الاخ seed

فقد ورد في الكافي ج1ص284عن عبد الاعلى قال (قلت لابي عبد الله .المتوثب على هذا الامر المدعي له ,ما الحجة عليه ؟قال يسأل عن الحلال والحرام) وورد في غيبة النعماني عن الامام الحسين عليه السلام (تعرفون المهدي بالسكينة والوقار وبمعرفة الحلال والحرام )وورد عن صادق اهل البيت عليهم السلام عن امير المؤمنينعليه السلام انه قال (والامام المستحق للامامة له علامات....والثانيأنيكون اعلم الاسبحلال الله وحرامه وضروب احكامه وامره ونهيه وجميع ما يحتاج أليه الناس فيحتاج الناس أليه ويستغني عنهم.....)بحار الانوار ج25 وورد في تفسير القمي ج2ص5عن ابي جعفر عليه السلام (ولكأنيانظر الى القائم عليه السلام وقد اسند ظهره الى الحجرثم ينشد الله حقه ثم يقول ايها الناسمن يحاجني فيالله فأنا اولى بالله ايها الناس من يحاجني في ادم فأنا اولى بآدم ايها الناس من يحاجني في نوح فأنا اولى بنوح ايها الناس من يحاجني ابراهيم فأنا اولى بأبراهيم ايها الناس من يحاجني في موسى فأنا اولى بموسى ايها الناس من يحاجني بعيسى فأنا اولى بعيسى ايها الناس من يحاجني بمحمد فأنا اولى بمحمد صل الله عليه وآله وسلم أيها الناس من يحاجني بكتاب الله فأنا أولى بكتاب الله)ونستنتج من هذا ان الامام عليه السلام يحاجج بكل العقائد والديانات السماوية وكل العلوم والتي نص عليها كتاب الله الكريم وسيرة اهل البيت عليهم السلام فأنهم أثبتوا اعلميتهم في موارد وعلوم كثيرة منها الفيزياء والاقتصاد والطب والفلسفة والعقائد ومن ابرزها حلال الله وحرامه والدليلعلى ذلك هو ان الامام المهدي عليه السلام يطلب المحاججة بكتاب الله وهو المتضمن دستور الحياة الى يوم القيامة بكل تفاصيلها ووقاعها

الاخ seed
اين وجدت في الروايات ان المهدي يحاجج بالعلوم الدنويه مثل الفيزياء والكيمياء وعلم الاصول انني لا ارى فيها الا الحلال والحرام وانه اولى الناس بالانبياء وبالكتب السماويه

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ seed
بالنسبة للقب اية الله العظمى...
هناك بيان لانصار الامام المهدي ع بهذا الخصوص ويمكنك قراءته على الصفحة الرئيسية للموقع
اقرأه وسوف تجده يغنيك عن المحاججة والجدال.

والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

عندي سؤال الى كل من جاء يناظر في هذه القضيه وهمه الاول هو ردها وليس البحث عن الحق والسؤال هو هل قرأت كتب المتشابهات للسيد أحمد الحسن (ع)
اذا كان الجواب نعم قرأتها فأقول له ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور )
اما اذا كان الجواب لا لم اقرأها فاقول له كيف ترد شيئا لاتعرفه ، الا تخشى ان يكون هذا هو الحق وانت تحاربه .

والحمدلله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآل محمد وعلى أحمد وآل احمد وسلم تسليما

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل على الهداة المهديين محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما

أشكر الاخ Admin على النصيحة
جعلنا الله وأياكم ممن انعم عليه بأخلاق محمد وآل محمد

[b][b][b][b]الى ابو مهدي :
من طرف البديري:
جزاكم الله خير على هذا المحمل الحسن :
اما بالنسبة لي فقد قمت بماهو حق علي من الاعتذار واما من انتم وما ذنوبكم هذا لايعنيني اما الذنوب الكل فيها الاما عصمه الله منها .
لم اكن طالب لغير تبيان الحق بالدليل اما المجادله بالحسنى لااشكال فيها .
اليك هذا الاشكال هديه:
قلت المجادله حرام وكلامك مطلق اي كل المجادله وبهاذا شملت الحرمه حتى المجادله بالحسنى اذن عليك ان تقول المجادله بغير الحسنى فقط لكي لاتقع في الاشكال .
لاحظ هذا علم الاصول الذي يجعل الانسان قوي بطرح الاشكال .
واسالكم الدعاء حتى لانقع في مثل هكذا خطا مرة اخرى .
المذنب العاصي الحقير الغافل الساهي البديري.[/b][/b][/b][/b]

[[b]الى انصار احمد الحسن :
من طرف البديري :
لنا لحد الان منتظر الجواب من قبلكم على ماطرحت من اسئله ولم احصل على الجواب ولا حتى على موعد لكي ابقى منتطر فهل فبها شي اذا كان لايوجد جواب ارجوا ابلاغي والسلام ؟

سؤال من البديري :
الى انصار احمد الحسن .
هل الامام لايجيب اي سؤال الاان يكون في حلال محمد (عليه وعلى اله السلام ) اذن كيف يحتج على الناس الذين لايعرفون الدين السلامي مثل المسيح واليهود وغيرهم من اباقي الديانت . فهل يقل للسائل هذاليس في دين محمد ارجوا الجواب مع المحمل الحسن ؟؟؟؟؟

[]سؤال من البديري :
الى انصار احمد الحسنb]
رسالات : 18
سجّل في : 04 .
هل الامام لايجيب اي سؤال الاان يكون في حلال محمد (عليه وعلى اله السلام ) اذن كيف يحتج على الناس الذين لايعرفون الدين السلامي مثل المسيح واليهود وغيرهم من اباقي الديانت . فهل يقل للسائل هذاليس في دين محمد ارجوا الجواب مع المحمل الحسن ؟؟؟؟؟
البديري
مشترك جديد[/ يناير 2008[/b] [/b][/b][/b]

المورد الرابع
قال(كل الصفات التي ذكرتها الروايات للقائم وميزته عن الامام المهدي (عليه السلام)تنطبق على السيد احمد الحسن فالسيد اسمه احمد ومسقط راسه البصره وهو غائر العينين عريض المنكبين بوجهه اثر وفي راسه حزاز اسمر الوجه يتسم بالطول ورشاقة البنيه جسمه اسرائيلي وامه امة سوداء)
التعليق الخامس
ان هذا التفاف على الروايات الشريفة الصادره من اهل البيت (عليهم السلام ) فالروايات جميعها تذكر ان القائم هو صفه او كنيه للامام (عليه السلام ) وليس كما تدعي ان القائم شخص اخر وهو ابنه وقد مرت الروايه علينا في مورد سابق ان القائم والمهدي هو شخص واحد وهو الامام الثاني عشر (عليه السلام)
واليك مايشير الى هذا المعنى :-
1-محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي
2-حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثني عشراخر
هم القائم ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي .
3-رواه بأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع عن جابر قال دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على
4-حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثنا عشر آخرهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على عليهم السلام .
5-أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد ابن يحيى ، عن محمد بن الحسين 4 ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري " قال : دخلت عل فاطمة بنت رسول الله عليهما السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها ، فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي "
وهذه الروايات المتقدمة تذكر ان الائمة اثنا عشر وهم اوصياء الرسول وقد ذكروا في اللوح او الصحيفة في معنى اخر والذي ورد انهم من علي وصي رسول الله واول الاوصياء واخرهم القائم اخر الاوصياء ثلاثة منهم محمد وهم (محمد الباقر ومحمد الجواد ومحمد المهدي وهو القائم اخرهم ) ولم تذكر الروايات فيها وصي اسمه احمد الحسن فمن اين ابتدعت تلك الوصية وهل انت الوصي الثالث عشر وقد سقط مقامك في الطبع سهوا من تلك الروايات .
6- فقد روى الصدوق في كتاب الخصال وكمال الدين بسند في غاية الصحة، عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي ( رض ) قال: دخلتُ على النبي ( ص ) وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبِّل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيِّد ابن سيِّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو حُجَج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم
7- وروى الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر ( ع ) قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي، تاسعهم قائمهم ...........)لاحظ ان التاسع هو القائم الذي هو الامام المعصوم محمد بن الحسن العسكري وليس احمد الحسن المدعي انه وصي الامام المهدي وهذه الروايتين وغيرها الكثير ئوكد على ان الامام المهدي والقائم هو شخص واحد وليس شخصان كما تدعي.

التعليق السادس
ان ماذكرته من الصفات والعلامات فنقول نعم هي صفات وعلامات حقيقية ذكرت للامام المهدي (سلام الله عليه) ولكن ليست هي الدليل الاساسي لمعرفتة او بعبارة اخرى انها ليست دليلا على فصل الشخصية التي تدعيها باسم القائم احمد الحسن صاحب تلك العلامات المنتحلة وبين الشخصية الحقيقية التي اشارت اليها الروايات وذكرت تلك العلامات لها وهي شخصية الامام المهدي القائم صاحب الامر (سلام الله عليه) وهي شخصية واحدة التي هي الامام المهدي المعصوم بن الامام الحسن العسكري (عليهما السلام) ولابد ان نلفت النظر الى القارى واليك ايضا انه في الوقت الحاضر اصبح الامر غير متعذر بل سهل جدا على المنظمات الاستخباراتية العالمية والاقلمية والتي يقودها اليهود ان تهي رجلا وتزينه بتلك العلامات حتى يتم التضليل على قضية الامام العادلة الحقة فمادامت وسائل التجميل موجودة ومادامت امكانية الرياء والكذب والخداع موجود ومادام التاويل يمكن ان يدعيه أي شخص فانه يمكن لاي شخص جعل بعض ظواهر الروايات تنطبق عليه ظاهرا بل كذبا وخداعا وحتى لو ثبت الامكان فانه لا يثبت الوجود والتحقق في خصوص هذا الشخص المدعي دون غيره ممن يثبت الامكان في حقه ايضا وعلى هذا الفرض فالاحتمالات تكون كثيرة وكثيرة فعلى من ينطبق المورد الشرعي فليس لديك يااحمد الحسن دليلا بانطباق ظاهر الرواية عليك واقعا هذا من ناحية ومن ناحية اخرى هو لصرف المؤمنين الشيعة عنها اى الدعوه الحقه واتباع تلك الدعوات المنحرفة الضالة المنبثقة من صميم الغرب والصهيونية العالمية لكي يبقى الامام الحقيقي غريبا وحيدا لاناصر ولامعين له وبالنتيجة ينخرم شرط الظهور المقدس وهو توفر القاعدة المؤمنة اوالتشويه لقضية الامام العادلة من خلال ظهور الكذابين المشوهين لحقيقية الامام ودعوته ومبادئه بانحراف سلوكهم وتصرفهم عن خط اهل البيت (عليهم السلام) ويوكد هذا الاحتمال وتزداد القضية وضوحا اذا اخذنا بعين الاعتبار ظهور الكثير من الكذابين المنحرفين الذين يدعون المهدوية والنيابة عن الامام فاما ان يتحقق احد الاحتمالين او كلا الاحتمالين وهو ضرب للامام المهدي (عليه السلام) في الصميم وعلى هذا الاساس فان دعواك اما ان تحقق احد الصورتين او كلاهما معا وبهذا لاتكون تلك الاشارة الى العلامات المذكورة دليل لك بل عليك باعتبارها مؤيدة للدعوة الحقة واما الدليل الحقيقي فهو العلم والبرهان دليل الاعلمية بالحلال والحرام ان اثبّتَ ذلك بالدليل العلمي فاننا لك مدانون ولدعواك مصدقون والا فانك من دعات المهدوية الكاذبة كما تشير الروايات الى ذلك
المورد الخامس
قال (ولا باس في هذا المقام من التعرض لشبهة اثارها المعاندون فحواها انه لم يثبت ان الامام (عليه السلام) متزوج وله ذرية)
التعليق السابع
ان قضية زواج المهدي (عليه السلام) في غيبته قد ناقشها السيد الصدر (قدسره)في موسوعته مشيرا الى الرواية التي وردت عن الاما م الصادق (عليه السلام )[كاني ارى نزول القائم في مسجد السهلة باهله وعياله] يستظهر من الرواية بان الاهل والعيال منصرفين الى الزواج وانجاب الذرية ولكن كيف تزوج الامام وهل علم اهل زوجته بانه الامام وهل علمت زوجته بانه الامام فاذا لم يعلموا به ولم ينسبوه الى بيت وعشيرة كيف ارتبطوا به وزوجوه وهم لايعرفونه واذا عرفوه بعد فترة الزواج وانجاب الذرية كيف لم يعلم به الناس ولم يكشف امره للناس او بادق العبارة كيف لم يكتشف الناس امره بالاشارة الى امر مجهول يثير السؤال والاستفهام حول شخصية هذا الرجل المجهول الذي تزوج.
فلو قلت انه تزوج ولم يعرف به لازوجته ولا اهلها وهذا الاخفاء هو للحفاظ على حياته الشريفة
اذن كيف الان يكشف شخصه ويعرف الناس به من خلال ارسال ابنه كما تدعي وهو لم يظهر ويكشف قناع الغيبة عن نفسة وبعد ما ظهر ولده فهل اخبر عن وجود اولاد و ذرية غيره واين هم الان فلماذا يدعي هو فقط دون غيره منهم وان كان صادقا في دعواه فاين هي الذرية الكبيرة والعشيرة العظيمة التي لم يكتشفها الناس فهل عّّرف احد منهم نفسه للناس ام ان احمد الحسن هو الذي عّرف نفسه فقط واذا عرف نفسه فقط وجعل نفسه دليلا على وجود الامام وعائلته وذريته فهل هذا دليل للناس على صدق مدعاه فلوكان الخبر منه فقط فان دليل المدعى لايحقق العلم واليقين عند المقابل بحيث يصدق بدعواه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ........؟
بل نحن نعلم انك احمد اسماعيل كاطع المعروف بعشيرتك ونسبك وسلوكك وماضيك وانك من دعاة المهدويه الكاذبه الذي اشار اليها اهل البيت عليهم السلام
التعليق الثامن
لايوجد دليل غير هذه الروايه التي تشير الى نزول الامام في مسجد السهله بعياله واهله وهي تدل فقط على ان الامام متزوج وله ذريه وانك افترضت لنفسك انك ابنه وانت الان متصدي للتبليغ عنه وهذا لا يدل على ان الامام متزوج منذ فتره طويله حتى يكون له اولاد كبار وهذا مجرد احتمال واحتمال اخر انه متزوج حديثا بعد ان علم
بعلم الله ان زمن الظهور قد اقترب بتحقق علاماته فنزل الى المجتمع بخفاء العنوان وتقرب من احدى البيوتات المؤمنه ولعلها من الثلاثيين الذين لا وحشه لللامام معهم او ان احد البيوتات رات شخصيته وايمانه وتقواه وصدقه وامانته فرغبت القرب منه وهذا كله وارد ومحتمل ثم انه كيف نعلم بان الامام متزوج هل تزوج في الغيبة الصغرى او هل تزوج في الغيبة الكبرى ومن هذا يتفرع سؤال وهو هل يتزوج قبيل الظهور او في مرحلة تسبق الظهور بكثير وهكذا الكثير من الا سئله والاحتمالات التي تطرح في المقام ومع ورود الاحتمال تكون القضية مجملة ولاتفيد في اثبات المطلوب .

لقد حصل الرد من السيد ببحث اسماه السيد ايمان فرعون وكذب المدعي وانتم والله من الزمتم انفسكم الحجة بادعائكم ان صاحبكم ياخذ العلوم من الامام مباشرتا فهل يعقل ان الامام الذي يقول لشي كن فيكون فكيف يعجز عن علم الاصول قال لكم السيد الحسني لكم ولغيركم بحثي الاصولي الفكر المتين من يجد فيه اشكال اوركاكة انا ومن يقلدني نتبعه واذ بالاستاذالعقيلي يتحدى بالرد على الرسالة العملية والاية التي التي تشير الى الاجتهاد اتقوا الله وحاسبو انفسكم


هذا رد يماني آل محمد السيد أحمد الحسن (ع) على مدعي الأعلمية محمود الصرخي

أنقر هنا للمشاهدة

بسم الته الرحمن الرحيم
الى الشيخ العقيلي مع التحيه .........
اود ان اطرح عليك بعض الاساله البسيطه للغايه وارجو الاجابه المبسطه
1 ما معنى النقليد ؟
2 ما معتى الاتباع ؟
وهل انت تابع او مقلد للسيد احمد ابن الحسن ام ماذا ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟