مجموعة من الادلة في محاورة مع احد المخالفين

وان أردتَ المزيد فأقول : إن اليماني ممهد في زمن الظهور المقدس ومن الثلاث مائة وثلاث عشر ويسلم الراية للإمام المهدي ، والمهدي الأول أيضاً موجود في زمن الظهور المقدس وأول مؤمن بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وقبل قيامه ، فلا بد أن يكون أحدهما حجة على الآخر وبما أن الأئمة والمهديين حجج الله على جميع الخلق والمهدي الأول منهم فهو حجة على اليماني إذا لم يكونا شخص واحد وبالتالي يكون المهدي الأول هو قائد ثورة التمهيد فيصبح دور اليماني ثانوي بل مساعد للقائد وهذا غير صحيح لان اليماني هو الممهد الرئيسي وقائد حركة الظهور المقدس ، فتحتم أن يكون المهدي الأول هو اليماني واليماني هو المهدي الأول ، وبهذا يكون اليماني ( اسمه احمد ومن البصرة وفي خده الأيمن اثر وفي بداية ظهوره يكون شاباً وفي رأسه حزاز واعلم الناس بالقران وبالتوراة والإنجيل بعد الأئمة ومقطوع النسب ويلقب بالمهدي وهو إمام مفترض الطاعة من الله ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ويدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ويدعو إلى الإمام المهدي (ع) و …و… وكل ما ورد من أوصاف المهدي الأول في روايات محمد وال محمد (ع) فراجع الروايات في كتاب غيبة النعماني وغيبة الطوسي وإكمال الدين والبحار[b][1] ، وغيرها من كتب الحديث . [/b]

ويبقى إن كل (أتباع اليماني) من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام (ع) : (هم يمانيون)، باعتبار انتسابهم (لقائدِهم اليماني) ، ومنهم (يماني صنعاء) و (يماني العراق) .

(كَلاَّوَالْقَمَرِ* وَاللَّيْلِإِذْأَدْبَرَ* وَالصُّبْحِإِذاأَسْفَرَ* إِنَّهالإَِحْدَىالْكُبَرِ* نَذِيراًلِلْبَشَرِ* لِمَنْشاءَمِنْكُمْأَنْيَتَقَدَّمَأَوْيَتَأَخَّرَ* كُلُّنَفْسٍبِماكَسَبَتْرَهِينَةٌ* إِلاَّأَصْحابَالْيَمِينِ* فِيجَنَّاتٍيَتَساءَلُونَ* عَنِالْمُجْرِمِينَ* ماسَلَكَكُمْفِيسَقَرَ* قالُوالَمْنَكُمِنَالْمُصَلِّينَ* وَلَمْنَكُنُطْعِمُالْمِسْكِينَ* وَكُنَّانَخُوضُمَعَالْخائِضِينَ* وَكُنَّانُكَذِّبُبِيَوْمِالدِّينِ* حَتَّىأَتانَاالْيَقِينُ* فَماتَنْفَعُهُمْشَفاعَةُالشَّافِعِينَ* فَمالَهُمْعَنِالتَّذْكِرَةِمُعْرِضِينَ* كَأَنَّهُمْحُمُرٌمُسْتَنْفِرَةٌ*فَرَّتْمِنْقَسْوَرَةٍ* بَلْيُرِيدُكُلُّامْرِئٍمِنْهُمْأَنْيُؤْتى صُحُفاًمُنَشَّرَةً* كَلاَّبَلْلايَخافُونَالآْخِرَةَ* كَلاَّإِنَّهُتَذْكِرَةٌ* فَمَنْشاءَذَكَرَهُ* وَمايَذْكُرُونَإِلاَّأَنْيَشاءَاللَّهُهُوَأَهْلُالتَّقْوىوَأَهْلُالْمَغْفِرَةِ) المدثر .

والقمر :- (الوصي)، والليل :- (دولة الظالمين)، والصبح :- (فجر الإمام المهدي) (ع) ، وبداية ظهوره بوصيه . كبداية شروق الشمس ، لأنه هو الشمس ، (إِنَّهالإَِحْدَىالْكُبَرِ) :- أي (القيامة الصغرى) .

والوقعات الإلهية الكبرى ثلاث هي :-

القيامة الصغرى .

والرجعة .

والقيامة الكبرى .

( نَذِيراًلِلْبَشَرِ) : أي (منذر وهو الوصي والمهدي الأول) ( اليماني) يرسله الإمام المهدي (ع) بشيراً ونذيرا بين يدي عذاب شديد ، ليتقدم من شاء أن يتقدم ، ويتأخر من شاء أن يتأخر عن : (ركب الإمام المهدي) (ع) ، (كُلُّنَفْسٍبِماكَسَبَتْرَهِينَةٌ) . وهذا واضح فكل إنسان يحاسب على عمله ( إِلاَّأَصْحابَالْيَمِينِ) ، وهؤلاء مستثنون من الحساب وهم : (المقربون وهم أصحاب اليماني الثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب الإمام المهدي) (ع) ، يدخلون الجنة بغير حساب ، قال تعالى : (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ) (الواقعة:88-89) ، (فِيجَنَّاتٍيَتَساءَلُونَ* عَنِالْمُجْرِمِينَ* ماسَلَكَكُمْفِيسَقَرَ* قالُوالَمْنَكُمِنَالْمُصَلِّينَ)

أي لم نك من الموالين لولي الله ، وخليفته ووصيالإمام المهدي (ع) والمهدي الأول (اليماني الموعود )، فاليماني (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار)

فحسبي الله ، ونعم الوكيل :-

لقد ابتلي أمير المؤمنين علي (ع) بمعاوية بن هند (لع) ، وجاءه بقوم لا يفرقون بين الناقة والجمل ، وقد ابتليت اليوم كما ابتلي أبي (علي بن أبي طالب) (ع) ، ولكن بسبعين معاوية (لع) ، ويتبعهم قوم لا يفرقون بين الناقة والجمل .


والله ما أبقى رسول الله (ص) ، وآبائي الأئمة (ع) شيء من أمري إلا بينوه ، فوصفوني بدقة ، وسموني ، وبينوا مسكني ، فلم يبق لبس في أمري ، ولا شبهة في حالي ، بعد هذا البيان .

وأمري أبين من شمس في رابعة النهار وأني أول المهديين واليماني الموعود

---

[b][1][/b]- البحار : ج 52 : ج53 .

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين
الاخت شيعيه حتى النخاع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منك ياأختي ان تتأملي لفتره اطول فيما نكتبه فقد لاحضت ان بعض اسالتك قد اجبت عليها في المره السابقه ومع ذلك سوف احاول ان اجيب على كل اسألتك بما يشبع الرغبه في طلب الحق عندك راجيا من الله ان يتقبل منا ومنك .
وسوف اسرد اسألتك وجيب عليها لتتم الفائده انشاء الله
في قولك بان ظهور اليماني في الوقت الحالي هي مشيئة الله اقول لا اعتراض على حكمه جل و علا
لكن اليماني مرتبط بالمهدي (عج) و الاخير عليه السلام مرتبط ظهوره بمقدمه من العلامات التي تسبق ظهوره عليه السلام
و هذه مما لا تخفى على القاصي و الداني و هي كثيره منها قتل ملك الحجاز و ظهوره في يوم سبت يصادف عاشوراء و ما الى هنالك
و هذه الامور و غيرها الكثير لم يحدث منها اي شئ الى الان فكيف لليماني ان يبشر بخروج المهدي (ع) و لم تحدث من علامات خروجه شئ
و البادي انها لن تحدث ايضاً في المستقبل القريب
فهل نرمي بالرويات التي تتحدث عن الظواهر التي تسبق ظهوره عليه السلام عرض الحائط و نؤمن باليماني هكذا ؟

ج/ مع كل الذي ترينه الان مما يحدث على هذه الارض وكل هذه العلامات تقولين لم يحدث من علامات خروجه شيء!!! لكني ساقتبس من كتابات احد الاخوه حول هذا الموضوع :
عصر الظهور

كثيرة هي العلامات المتحققة التي تدل بما لا يقبل لبساً على أن عصرنا هذا الذي نعيشه هو عصر الظهور المقدس ، بل إن ظهور هذه العلامات ووضوحها ترشح عنه شعور راسخ لدى القاصي والداني من المؤمنين بهذه الحقيقة ، ولكني لزيادة الإطمئنان لمن لم يزل يتردد في ريبه من جهة ، ولتقوية الشعور المشار إليه من جهة أخرى ، عنيت في هذا البحث المختصر بتحقيق علامتين متميزتين تؤكدان المعنى مدار البحث لأخلص منهما الى وضع اليد على بعض الدلالات المتعلقة بالعصر الذي نعيشه ، عسى أن تكون نتيجة البحث ذات فائدة في إزالة الغشاوة عن المؤمنين ، وتوضيح الرؤية التي ران عليها الكدر بفعل الإثارات التضليلية التي تمارسها المؤسسة الدينية عبر خطابها الإعلامي الإستخفافي .

- موت فهد ملك السعودية :-

ورد عن رسول الله (ص) ، قوله : ((يحكم الحجاز رجل اسمه اسم حيوان ، إذا رأيته حسبت في عينه الحول من البعيد ، وإذا اقتربت منه لاترى في عينه شيئاً ، يخلفه أخ له اسمه عبدالله. ويل لشيعتنا منه ، أعادها ثلاثاً ؛ بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة )) (مئتان وخمسون علامة : 122 ) .
وحاكم الحجاز الذي اسمه اسم حيوان هو (فهد) ملك السعودية المقبور، وبإستطاعة كل منكم معاينة صورة لفهد للتحقق من علامة الحول في عينيه . وقد خلفه أخوه عبدالله ، ولا يخفى عليكم الويلات التي تجرعها الشيعة من سياساته .
وعبارة (بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة) ، تعبر بلا شك عن ملازمة مستحكمة بين موت عبدالله وظهور القائم، ويؤكدها إعادة العبارة ثلاثاً .
وبمثل مضمون الحديث السابق ورد عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (ع) ، يقول : (( من يضمن لي موت عبدالله أضمن له القائم ، ثم قال : إذا مات عبدالله لم يجتمع الناس بعده على أحد ، ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله ، ويذهب ملك السنين ، ويصير ملك الشهور والأيام ، فقلت : يطول ذلك ؟ قال : كلا )) (بحار الأنوار- ج 52: 21) .
وتدلنا الرواية التالية عن الإمام الباقر (ع) على أن جزء معتداً به من حكم عبدالله يقع في فترة الملاحم أو المعارك التي تمهد لظهور القائم (ع) ، وأكثر من ذلك سيبقى حكم عبدالله قائماً حتى بعد أن تدخل قوات السفياني الى العراق ، وإليكم الرواية : ((إذا ظهر السفياني على الأبقع وعلى المنصور والكندي والترك والروم ، خرج و صار الى العراق ، ثم يطلع القرن ذو الشفا ، فعند ذلك هلاك عبدالله )) (المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي(ع): الشيخ الكوراني553) .
أقول هل يماري أحد بعد هذا البيان في أن عصرنا هذا هو عصر الظهور، وأن كل ما ورد من روايات تتعلق بعصر الظهور تجد مصداقها في عصرنا هذا؟
وإذا علمنا أن الظهور مفهوم مشكك، أي أن انطباقه على مصاديقه لايتم بالدرجة نفسها؛ فظهوره (ع) في مبتدأ أمره يختلف عنه بعد سنة على سبيل المثال. وقد ورد عنهم (ع) : ((يظهر في شبهة ليستبين)) ، أقول إذا علمنا ذلك يتضح لنا أن ظهوره يحدث قبل موت عبدالله ، بل إن هذا هو المفهوم من رواية ملك الحجاز آنفة الذكر ، فسياق الرواية هو الحديث عن فهد ، وما ذكر عبدالله إلا بوصفه قرينة دالة تشير الى المصداق المراد من الحاكم ( أي لتحديد إنه فهد ) ، والحق إني ما صرفت الحديث الى عبدالله إلا توكيداً لصدق الإستدلال على أن عصرنا هو عصر الظهور .
أقول وقد تثار هنا شبهتان ؛ الأولى : أن يطعن البعض في سند الرواية.
وفي الجواب أقول أن تحقق مضمون الرواية على أرض الواقع يطيح كلياً بأي طعن في سندها ، فطالما تحقق المضمون فالصدور مقطوع به ، وإن كان الرواة من أكذب الناس ، لأن تحقق المضمون يدل حتماً على أنهم قد صدقوا في هذه الرواية على الأقل .
الثانية : أن يطعن في المصداق، بأن يقال؛ لعل المراد حاكم آخر غير فهد سيأتي في زمن لاحق .
وفي الجواب أقول : إن هذا الإعتراض ساقط بالضرورة ، ذلك أن الرواية علامة وضعها الرسول الأكرم (ص) ليستدل الناس بها على قرب الظهور، شأنها شأن العلامات الأخرى ، فلا بد أن يكون مصداقها واحداً لأنه إن تعدد تستحيل العلامة لغواً ، والعياذ بالله ، إذ لا يمكننا و الحال هذه أن نحدد لها مصداقاً أصلاً ، لإحتمال أن لا يكون هو المصداق المراد . فعلى سبيل المثال إذا طلب منك شخص أن تضع له علامة يستدل بها على منزل ما ، وقلت له إن أمام منزله نخلة وحين ذهب الى المكان المحدد وجد أكثر من منزل أمامه نخلة ، فهل تكون العلامة التي وضعتها مفيدة له ، وهل تكون قد أرشدته حقاً ، أم إنك قد زدته حيرة على حيرة ؟ لاشك إنك أذا أردت إرشاده ستختار له علامة فارقة لا تتكرر، وأنت تعلم أن الرسول (ص) أراد إرشاد أمته الى عصر الظهور وعليه لا يمكن أن يختار لهم علامة يمكن أن تتكرر.
نعم، من الصحيح القول أن المصداق لابد أن يستوعب جميع الإشارات الواردة في الرواية ، والمصداق الذي ذكرته يستوعبها جميعاً كما لا يخفى .

- الدجال :-

وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت (ع) تحذر من فتنة الدجال ، سأنقل بعضاً منها فيما يلي من سطور ، ولكني أود الإشارة الآن الى أن اصطلاح الدجال يمكن أن ينصرف الى كل من يُظهر الحق ويُضمر الباطل ، ومن هنا قيل في علماء السوء أنهم دجالون 0 وبقدر ما يتعلق الأمر باستعمال الروايات لاصطلاح (الدجال) و(الدجالين) ، فإن الملاحظ عليها إنها تصف به كل من يُظهر التدين ليخدع الناس ، بينما هو في باطنه منحرف يطلب دنيا ، أو جاهاً ، أو زعامة 0 ولكي يكون القارئ على بينة من أمره ، أقول إن مقصودي من الدجال في هذا المبحث بالدرجة الأولى هو الدجال الأكبر أو أمريكا ، كما فسره بعض الباحثين ، ومن جملتهم السيد محمد الصدر في موسوعته ، وكما وضحه وصي ورسول الإمام المهدي (ع) السيد أحمد الحسن (ع) 0 وعلى أية حال يستطيع من يتأمل في منطق الروايات أن يتبين من الأوصاف التي يوصف بها انطباقها على دولة تمتلك جيشاً وقوة عسكرية كبيرة ، وسيأتي عما قريب ذكر الروايات المشار إليها ، ولما كان اصطلاح الدجال ينطبق كذلك على بعض فقهاء الضلالة ، فسيكون هذا المبحث جامعاً للإثنين ( الدجال الأكبر: أمريكا ، والأصغر: فقهاء الضلالة أو كبيرهم على وجه الدقة ) 0
عن رسول الله (ص) في حديث طويل أقتبس منه موضع الشاهد ، قال : (( 000 فيتقدم المهدي من ذريتي فيصلي الى قبلة جده رسول الله (ص) ، ويسيرون جميعاً – أي المهدي وأصحابه – الى أن يأتوا بيت المقدس ، ثم ذكر الحرب بينه وبين الدجال ، وذكر إنهم يقتلون عسكر الدجال من أوله الى آخره 000 )) [معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) / الشيخ الكوراني – ح659] 0 فالدجال في هذا الحديث يملك عسكراً يقتلهم الإمام المهدي (ع) وأصحابه 0 وفي الحديث رقم ( 427 ) من نفس المصدر ، جاء ما يأتي : (( ليهبطن الدجال خوز و كرمان في ثمانين ألفاً 000 )) 0 وهؤلاء الثمانون ألفاً بعض جيش الدجال على ما هو راجح ، أي إنهم غير أولئك النازلين في بيت المقدس 0 وعن أمير المؤمنين (ع) ، في حديث يذكر فيه بعض العلامات التي تسبق خروج القائم ، يقول : (( 000 وغلبة الروم على الشام ، وغلبة أهل أرمينية ، وصرخ الصارخ بالعراق : هُتك الحجاب وافتُضت العذراء وظهر علم اللعين الدجال ، ثم ذكر خروج القائم )) [المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي (ع) . ص29 ] 0 والعلم كما هو واضح علامة رمزية تتخذها الدول للإشارة الى كياناتها ، وصراخ الصارخ في العراق بظهور علم الدجال إشارة الى الإحتلال الأمريكي للعراق 0 ويشير إليه صراحة الحديث الذي يصف دخول الدجال الى العراق من جهة جبل سنام في البصرة ، فعن رسول الله (ص) : (( أول ما يردُه الدجال سنام ؛ جبل مشرف على البصرة هو أول ما يردُهُ الدجال )) [ الفتن : ابن حماد/ 150 ، معجم أحاديث الإمام المهدي /ج2 ص63] ، ومعروف أن القوات الأمريكية دخلت العراق قادمة من الكويت من جهة الجبل المذكور 0 وعلى أية حال نحن نعيش عصر الظهور ، و نشهد بأم أعيننا إحتلال العراق من قبل القوات الأمريكية ( الدجال الأكبر) ، كما إن معرفتنا بالسياسة الأمريكية توفر لنا فرصة نادرة لفهم المراد من التعبيرات الرمزية التي يوصف بها الدجال ؛ من قبيل ( المسيح الدجال ) ، ( الأعور الدجال ) ، ( وكونه يأتي معه بجبل من خبز ، وجبل من نار ) ، فالرئيس الأمريكي بوش من المسيحيين المتدينين – بحسب ما يفهم هو من التدين – وقد صرح في خطاباته بأن الحرب التي يخوضها ضد الإسلام حرب صليبية ، بل صرح علناً أن ما دفعه لحرب العراق رؤيا رأى فيها الرب ( السيد المسيح ) يأمره بإحتلال العراق ، [ سبحان الله حتى بوش يؤمن بالرؤيا ، فما بال فقهاء الشيعة ؟] ، وأكثر من هذا كان يدعي في بعض ما صدر عنه إنه مأمور من قبل الرب بتأديب شعب الخطيئة في بابل ! و لعل العبارة الأخيرة مقتبسة من الإنجيل ، وهي واحدة من علامات ظهور المصلح المنتظر 0 وأما أن الدجال أعور فلأنه لا يرى إلا بعين المصلحة المادية ، وإن ادعى ما ادعى ، ومعلوم إن السياسة الأمريكية لا تحسب حساباً لأي شئ عدا مصالحها المادية 0 وأما جبل الخبز فهو تعبير رمزي عن القوة الإقتصادية ، وحالة الرفاه المادي التي تستخف بها أتباعها ، وجبل النار قوتها الحربية التي تخيف بها الحكومات التي نسيت أن لا قوة إلا بالله 0
إن فتنة الدجال – أو أحد أهم مصاديق هذه الفتنة ، ولعل الصراعات الطائفية والعرقية مصداق مهم آخر من مصاديق فتنة الدجال (أمريكا ) – هي الديمقراطية ، أو حاكمية الناس ( أو قل اختيار الناس للحاكم ) 0 فأمريكا ترى الديمقراطية الحلقة الأخيرة في سلسلة التطور السياسي البشري ، ونهاية التأريخ فيما يتعلق بطبيعة أنظمة الحكم {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} 0 والحق إن الديمقراطية لا تختلف كثيراً عن الديكتاتورية ، بل إنهما من حيث الجوهر حقيقة واحدة ، إذ النظامان كلاهما قائمان على فكرة استبعاد السماء من معادلة اختيار الحاكم ، والنظامان كلاهما يقفان على الضد ، أو حتى النقيض من مبدأ التنصيب الإلهي للحاكم 0 وعلى أية حال لست الآن في صدد تتبع مساوئ الديمقراطية ، ولعل الكثير الذي كُتب عنها فيه الكفاية ، كما إنّ المفترض بهذا البحث إنه يُخاطب فئة تؤمن بمبدأ التنصيب الإلهي للحاكم ، وإن كانت هذه الفئة للأسف الشديد قد استخفتها الأهواء ، وأوردها فقهاء آخر الزمان آجناً من بعد عذب ، والى الله المشتكى 0
وقبل الخوض في دور فقهاء آخر الزمان ، أود إيراد بعض الروايات التي يمكن الإستدلال منها على فتنة الديمقراطية ، أو حاكمية الناس ، التي يطرحها الدجال ، وأود الإشارة المسبقة الى أن هذه الروايات بما إنها – كما سنرى – تشير الى أن فتنة الدجال تتمثل بمعارضة مبدأ التنصيب الإلهي ، فإنها تدل بلاشك على أن الدجال الأكبر هو أمريكا ، باعتبارها حاملة لواء الديمقراطية في العالم 0
عن حذيفة بن أسيد ، قال : (( سمعت أبا ذر يقول ، وهو متعلق بحلقة باب الكعبة : 000 إني سمعت رسول الله (ص) يقول : من قاتلني في الأولى ، وفي الثانية ، فهو في الثالثة من شيعة الدجال )) [ المعجم الموضوعي 24] 0 وفي نفس المصدر ونفس الصفحة ينقل الشيخ الكوراني نفس الرواية عن أمالي الطوسي ، وفيها (( وقاتل أهل بيتي في الثانية )) 0 وعن أمير المؤمنين (ع) ، قال : قال رسول الله (ص) : (( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال )) [المصدر والصفحة نفسها] 0 وعن الإمام الصادق (ع) : (( قال رسول الله (ص) : 000 من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهودياً 0 قيل : وكيف يا رسول الله ؟ قال : إن أدرك الدجال آمن به )) [المعجم الموضوعي25] 0 أقول إن من يبغض أهل البيت (ع) ، ومن يقاتلهم هو بالتأكيد مبغض و متمرد على مبدأ التنصيب الإلهي ، ومتبع للشيطان ولهوى نفسه ، وهو بالتالي ممن يقول بحاكمية الناس قطعاً ، ولعل هذه الحقيقة هي التي تشير لها الروايات حين تؤكد على إيمان مبغض أهل البيت (ع) بالدجال 0
ويدلك على خطورة فتنة الديمقراطية ، أو اختيار الناس للحاكم ، التحذير الشديد الصادر عن رسول الله (ص) من الشورتين ؛ الكبرى والصغرى ، فعن حذيفة بن اليمان وجابر الأنصاري ، عن رسول الله (ص) ، إنه قال : (( الويل الويل لأمتي من الشورى الكبرى والصغرى ، فسُئل عنهما ، فقال : أما الكبرى فتنعقد في بلدتي بعد وفاتي لغصب خلافة أخي وغصب حق إبنتي ، وأما الشورى الصغرى فتنعقد في الغيبة الكبرى في الزوراء لتغيير سنتي وتبديل أحكامي )) [مناقب العترة / ومائتان وخمسون علامة130] 0 ورغم هذا التحذير الشديد ، أبت الأمة إلا مخالفة الرسول (ص) فانعقدت سقيفة بني ساعدة لغصب خلافة علي (ع) ، حتى لم يبق على عهد الله ورسوله سوى قلة لا تتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة ، وأبى شيعة آخر الزمان إلا اقتفاء أثر من سبقهم حذو النعل بالنعل ، فانعقدت سقيفة الزوراء برعاية الدجال ، وفقهاء آخر الزمان لانتخاب حاكم للعراق ، وتبديل أحكام الله ورسوله (ص) عبر كتابة الدستور سيئ الصيت 0 وإذا كان اتباع أبي بكر وعمر ( لعنهما الله ) قد خرجوا من ولاية الله بتمردهم على خليفة رسول الله (ص) ، فإن من يدّعون اليوم إنهم شيعة لعلي (ع) قد التحقوا بركبهم ، ودخلوا جحر الضب نفسه الذي أدخل أولئك أنفسهم به 0
إذا اتضح الآن إن عصرنا هذا الذي نعيشه هو عصر الظهور فإن علينا ترتيب جملة من النتائج المرتبطة بعصر الظهور على عصرنا هذا ، ومنها ؛


يتبع رجاءا

تكملة الرد على الاخت شيعيه حتى النخاع:

- فقهاء آخر الزمان :-

وردت الكثير من الأحاديث في ذم فقهاء آخر الزمان ، أي فقهاء زمننا هذا ومنها : ورد عن رسول الله (ص)(والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتى لا تخطئون طريقهم، و لايخطئكم سنة بني إسرائيل)) (بحار الأنوار ج 52: 180).
ومعلوم أن بني إسرائيل اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله، كما أخبر عنهم القرآن الكريم(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم)). ورد عن الإمام الصادق (ع) في تفسير هذه الآية ما مضمونه (إنهم لم يأمروهم بعبادتهم، ولو أمروهم ما أطاعوهم، ولكن أحلوا لهم حراماً وحرموا عليهم حلالاً فأطاعوهم فعبدوهم من حيث لا يشعرون).
وعن الصادق (ع)(لينصرن الله هذا الأمر بمن لا خلاق له، ولو قد جاء أمرنا لقد خرج منه من هو اليوم مقيم على عبادة الأوثان)) (نفسه: 392). وبربط هذا الحديث بالحديث المتقدم، يتضح أن المراد من عبادة الأوثان هو إتباع الفقهاء المضلين.
وبشان قوله (ع) : (لقد خرج منه) لا تحسب أن الخارجين عن أمر أهل البيت قوم آخرين غير الشيعة، فأمرهم (ع) هو القول بإمامتهم ولا يخرج من هذا القول إلا من كان داخل فيه وهم الشيعة تحديداً وهؤلاء هم من يخرج من أمرهم (ع) والسبب لأنهم مقيمون على عبادة الأوثان،أي إطاعة علماء السوء.
وعن الرسول (ص) في حديث المعراج، قال(... قلت إلهي فمتى يكون ذلك –أي الفرج-؟ فأوحى إلي (عز وجل) : يكون ذلك إذا رفع العلم و ظهر الجهل وكثر القراء و قل العمل وكثر الفتك و قل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الضلالة الخونة))( نفسه: 27 ومابعدها). فمن علامات الفرج إذن كثرة فقهاء الضلالة الخونة ، و إذا أردتم مثالاً على خيانة هؤلاء الفقهاء ، أذكركم بأن مبدأ التنصيب الإلهي للحاكم كان دائماً الشعار المميز للشيعة ، وقد بذلوا من أجله أزكى الدماء، وتعرضوا لشتى صنوف الظلم والإضطهاد، ولم تستطع أقسى الظروف على حملهم على التنازل عنه. ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات، وها نحن اليوم نشهد مؤامرة التنصل عن هذا المبدأ المقدس التي يقودها فقهاء آخر الزمان الذين وضعوا أيديهم بأيدي الأمريكان المحتلين وآمنوا بالديمقراطية (حاكمية الناس).
وعن أمير المؤمنين (ع)(... وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته، ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه)) (نهج البلاغة / ج2: 41).
وعن رسول الله (ص)(سيأتي زمان على أمتي لايبقى من القرآن إلا رسمه، ولا من الإسلام إلا اسمه، يسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود)) (بحار الأنوار / ج52: 190).
وعن أبي عبدالله (ع)(إن قائمنا إذا قام أتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله ويحتج عليه به)) (غيبة النعماني: 159).

- الخروج من ولاية أهل البيت (ع) :-

عن الإمام الباقر (ع) ، إنه قال : (( إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال ، فانبذوه إليهم نبذاً ، فمن أقرّ به فزيدوه ، ومن أنكر فذروه ، إنه لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرة بشعرتين ، حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا )) [غيبة النعماني 210] 0 هذا الحديث ينص على وجود فتنة أو اختبار قبل قيام القائم (ع) تكون نتيجتها سقوط أكثر الناس ، حتى من يشق الشعرة بشعرتين [وهذا التعبير كناية عن الدقة والمعرفة بمجاري الأمور] ، ولا يبقى بالنتيجة إلا أهل البيت وشيعتهم 0 السؤال الآن : كم هم شيعة أهل البيت (ع) ، أ هم حقاً عشرات الملايين ، بل مئات الملايين الذين يدعون أنهم شيعة لأهل البيت (ع) ؟ لنقرأ الحديث الآتي ، عن أبي عبدالله (ع) إنه قال : (( والله لتُكسرنّ تكسر الزجاج ، وإن الزجاج ليعاد فيعود كما كان ، والله لتُكسرنّ تكسر الفخار ، وإن الفخار ليتكسر فلا يعود كما كان ، ووالله لتُغربلنّ ، ووالله لتُميزنّ ، والله لتُمحصنّ حتى لا يبقى منكم إلا الأقل ، وصعّر كفه )) [غيبة النعماني 215] 0 ولنقرأ كذلك هذا الحديث الوارد عن الإمام الرضا (ع) : (( والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تُمحّصوا وتُميّزوا ، وحتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالأندر )) [غيبة النعماني 216] 0 أقول واضح إن الأقل ، والأندر فالأندر ليسوا ملايين ، وليسوا آلافاً ، وإذا شئتم الدقة فانظروا في هذا الحديث الوارد عن الصادق (ع) ، حين سأله بعض أصحابه قائلاً : (( جعلت فداك ، إني والله أحبك ، وأحب من يحبك ، يا سيدي ما أكثر شيعتكم 0 فقال له : اذكرهم 0 فقال : كثير 0 فقال : تُحصيهم ؟ فقال : هم أكثر من ذلك 0 فقال أبو عبدالله (ع) : أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون 000 فقلت : فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون ؟ فقال (ع) : فيهم التمييز ، وفيهم التمحيص ، وفيهم التبديل ، يأتي عليهم سنون تفنيهم ، وسيف يقتلهم ، واختلاف يبددهم 000 الخ )) [غيبة النعماني 210- 211] 0 يُفهم من هذا الحديث إنه إذا اكتمل من الشيعة ثلاثمائة وبضعة عشر يتحقق خروج القائم (ع) ، وأما الأعداد الغفيرة التي تدّعي التشيع فإن الغربال سيُسقطهم حتماً 0 وفي حديث آخر يرويه أبو بصير عن الإمام الصادق (ع) : (( قال أبو عبدالله (ع) : لا يخرج القائم حتى يكون تكملة الحلقة 0 قلت : وكم تكملة الحلقة ؟ قال : عشرة آلاف 000)) [غيبة النعماني320] 0 إذن جيش القائم هم هؤلاء ال(313+10000) 0 قد تقول إن هؤلاء هم صفوة الشيعة وليسوا كل الشيعة ، أقول إن الراوي في حديث ( لو كملت العدة الموصوفة 000الخ) يسأل الإمام (ع) قائلاً : ( فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون ) ومعنى ذلك إنه فهم من العدد الذي ذكره الإمام (ع) إن هؤلاء هم كل الشيعة ومن هنا سأله عن الموقف من الأعداد الكبيرة التي تدعي التشيع ، ولو عدت الى سياق الحديث يتأكد لك هذا الفهم 0 فالراوي يبدأ كلامه بإخبار الإمام (ع) بأن شيعته كثيرون ، وأن عددهم أكثر من أن يُحصى ، وهنا يأتي قول الإمام (ع) : ( تُحصيهم ) والإستفهام هنا استنكاري ، أي إنه (ع) يُنكر أن يكون شيعته كثيرين ، ويؤكد هذا قوله (ع) : ( أما لو كملت العدة 000الخ ) ومعنى كلام الإمام إنه لو وجد في الشيعة هذا العدد ، أي ال(313) لتحقق الفرج لهم ، ثم إن الإمام (ع) يخبره أن الأعداد الكبيرة سيجري عليها التمييز والتمحيص والتبديل ، وغيرها ، وبنتيجة هذه الأمور سينكشف زيف ادعائهم ، وسيخرجون من دائرة التشيع ، فالإمام (ع) في كلمته هذه يبين المصير السيئ للمتشيعة ، ولو كان مطلبه الإشارة الى صفوة الشيعة ، وإنهم أفضل من الآخرين فقط لا إنهم هم الشيعة والآخرون مدعون لاكتفى بمدح هذه الصفوة دون بيان الموقف النهائي ( أؤكد على كلمة النهائي ) من الآخرين ، لأن بيان الموقف النهائي يوجد مقابلة نوعية بين الفريقين ، لا مجرد فرق في الدرجة 0 ولو كان الأمر مجرد فرق في درجة الإيمان ، وأن الآخرين هم بالنتيجة شيعة ولكنهم أضعف إيماناً ، لكان – وهذا هو المظنون – توجّه بالنصح لهم ، ودعوتهم الى مزيد العمل والتكامل ، والله أعلم وأحكم 0
ولكي أزيدك ثقة بهذه النتيجة أقترح عليك قراءة هذه الأحاديث الشريفة ؛ عن أبي عبدالله (ع) ، إنه قال : (( مع القائم (ع) من العرب شئ يسير 0 فقيل له : إن من يصف هذا الأمر منهم لكثير 0 قال : لابد للناس من أن يُميّزوا ويغربلوا ، وسيخرج من الغربال خلق كثير )) [غيبة النعماني212] 0 وعن أبي جعفر (ع) : (( لتُمحصنّ يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين ، وإن صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها ، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا ، ويمسي وقد خرج منها ، ويمسي على شريعة من أمرنا ، ويصبح وقد خرج منها )) [غيبة النعماني214] 0 الحديث الأول يُشبّه التمحيص بالغربال ، ونتيجة التمحيص هي بقاء الإنسان على حد الإيمان أو خروجه منه ، فالخارجون من الغربال خارجون من حد الإيمان كما هو واصح 0 ثم أ ليس هذا هو ما ينص عليه الحديث الثاني ، اسمع إذن تعليق الشيخ النعماني على الحديث ، يقول الشيخ : (( أ ليس هذا دليل الخروج من نظام الإمامة ، وترك ما كان يعتقد منها )) [الغيبة215] 0 وهذا ينبغي أن يكون واضحاً ، فأمرهم (ع) هو الولاية ، والخروج من أمرهم خروج منها 0




ثانياً تقول يا اخي العزيز بان من يلتوي على راية اليماني هو من اهل النار و اقول اليس الجدير باليماني ان يكون حجه حقيقيه على الناس
فنحن نعرف سمات و ملامح الرجل من روايات اهل البيت لكن من يضمن لنا بانها تنطبق على صاحبكم
فلا حجه على العباد حتى تقام عليهم الحجه بذلك و حجتكم واهيـه
ج/ ما هي الحجه الحقيقيه وما هي غير الحقيقيه فمثلا نوح وابراهيم وعيسى وموسى ومحمد عليهم السلام لم تكن الناس تؤمن في بداية الامر انهم حجج حقيقيون ولذلك كذبوهم حتى قويت شوكتهم فبعد ذلك صدقوهم (هل يستوي الذين امنوا قبل الفتح والذين منوا بعده) (يوم لاينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل) ثم اذا كنت تعتقدين ان المواصفات والاسم والسكن لاتنفع شيئا فهل قالوها اهل البيت جزافا اي لغوا وحاشاهم اذا انت تعذرين اليهود والنصارى عندما جائهم الرسول وقال لهم انا مذكور في كتبكم بأسم احمد وانا احمد ولم يصدقوه (مبشرا بنبي من بعدي اسمه احمد) فأجابوه من قال انك انت احمد المذكور عندنا وهي نفسها اجابة النصارى للامام الرضا ع عندما جمعه المأمون لع معهم فقال لهم الامام احتججتم بالشك وهل بعث قبله من ادعى هذا الامر) فأذا قبلت احتجاج الامام الرضا ع قبلت احتجاج السيد احمد واذارفضت احتجاج السيد احمد تكوني رفضت احتجاج الرضا ع .
فاذا كان احتجاجنا بعشرات الروايات وعلم القرأن محكمه ومتشابهه (اني خلفت فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا)وها هما القرأن والسنه نحتج بهما عليكم فأذا لم يكونا حجه فما هي الحجه بالله عليك (فنحن لانطلب الا قليلا من الانصاف).
ثم لنحسبها معا بحساب الاحتماليه :
لنفرض ان سكنة البصره هم 3000000 نصفهم نساء يبقى 1500000 لنقسم الرجال الى سبعة اقسام عمريه اي من عمر سنه الى عمر70 فتكون الطبقه المطلوبه حسب الروايات (يظهر بصورة شاب موفق ابن 32 سنه وروايه اخرى تقول دون الاربعين وجيع الروايات تحصر عمره بين 30 و 40 ) فيكون العدد لدينا 1500000 ÷ 7 = حوالي 230000 فما عدد الذين اسمهم احمد لنفرض على اعلى تقدير ان كل 100 اسم يوجد بينها 10 احمد فيكون العدد لدينا 230000 ÷ 10 = 23000 قال رسول الله المهدي من ولدي رجل أدم (شديد السمره) اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي اي طويل القامه خشن العظم وبما ان اهل البصره اكثرهم من السمر فلنفرض ان شديدي السمره بينهم نسبتهم الثلث فيكون العدد لديناحوالي 8000 والجسم طويل مع خشونة العضم فالناس صغيري ومتوسطي وضخمي الجسم اذا الثلث منهم المطلوب فيكون المطلوب 8000÷3 = 2700 ثم نأتي ونطبق المواصفات حسب رواية الامام الباقر:

- كتاب الغيبة- محمد بن ابراهيم النعماني ص 215 :
- حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال : حدثنا عبد الله بن حماد الانصاري ، قال : حدثنا عبد الله بن بكير ، عن حمران بن أعين قال : " قلت لابي جعفر الباقر ( عليه السلام ) : جعلت فداك إني قد دخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار ، وقد أعطيت الله عهدا أننى انفقها ببابك دينارا دينارا أو تجيبني فيما أسألك عنه ، فاقل : يا حمران سل تجب ، ولا تنفقن دنانيرك ، فقلت : سألتك بقرابتك من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنت صاحب هذا الامر والقائم به ؟ قال : لا ، قلت : فمن هو بأبي أنت وامي ، فقال : ذاك المشرب حمرة ( 3 ) الغائر العينين ، المشرف الحاجبين ، العريض ما بين المنكبين ، برأسه حزاز ، بوجهه أثر ، رحم الله موسى " ( 4 )
المشرب حمره لنفرض على اكثر تقدير بأن الذين يحملون هذه الصفه هم 20% من الناس فيكون الباقي 2700 ÷5 = 540 , الغائر العينين كذلك 20% فيكون : 540 ÷ 5 =108 المشرف الحاجبين كذلك 108 ÷ 5 = 22 وسوف اترك بقية المواصفات الا الاثر في الوجه فاذهبي الى اي مكان في البصره واجمعي لاعلى التعيين 22 رجلا كم تتوقعين من هؤلاء ان يكون بوجهه اثر (اخت كما نسميها بالعاميه او حبة بغداد) فالاحتمال ضئيل جدا ان تجدي واحد منهم يحمل هذه الصفه ويتضائل الاحتمال اكثر اذا كان على المطلوب ان يعرف القرأن محكمه ومتشابهه والتوراة والانجيل وطرق السماوات والارض فهل تتوقعي ان تتعدد مثل هذه الشخصيه ثم انه مقطوع النسب ولو لم يكن كذلك لما صدقناه لان وصي الامام يجب ان يكون من ذرية الامام (ذرية بعضها من بعض) وبما ان الامام غير ظاهر فيجب ان تكون ذريته مجهوله النسب لايعلمون انهم يرجعون الى الامام المهدي .
ثم ان الوصيه لايدعيها الا صاحبها وهو لطف من الله :
- معجم أحاديث الامام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي ج 3 ص 428 :
- ( إن هذا الامر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره )
فهل تتصورين ان رمية رسول الهه تصيب غير الهدف وهي رمية الله فهل سمعت مثلا ان احدا ادعى النبوه وقال انه هو احمد المذكور في وصية عيسى ع او ان احدا ادعى النبوه وقال انه هو عيسى اوان احدا ادعى الامامه وقال انه هو محمد ابن الحسن العسكري .
واذا اردت انا مثلا ان ابعث معك امانة ما الى بيت او شركه ما وقلت لك بأنك ستجدي شخصا هناك اسمه احمد هو صاحب الامانه وسألت عن شخص اسمه احمد واذا بخمسة اشخاص اسمهم احمد الاتتهميني بالسفه فتقولين في نفسك كان عليه اي يعطيني علامه لايشترك بها اثنان فحاشى رسول الله من السفه والا لما كان هناك داعي للوصيه اذا كان كل من هب ودب بامكانه ادعائها .
اما اذاقلت بأنك لم ترينه حتى تطبقي عليه هذه الاوصاف فهل رأيت واحدا من اهل البيت اوالرسول وانت مؤمنه بهم الان ثم كيف تتصورين ان الناس الذين قدموا دماؤهم في سبيل هذه الدعوه لم يطبقوا هذه المواصفات عليه او ان اكثرهم قد عايشه وانا احدهم فلماذا تتصورين نفعل هذا ألأجل شيء دنيوي يقدم الانسان دمه .

لا اشكك بصحة الروايات التي رويتها حضرتك و ان كنت لم ابحث بمصادرها الى الان او حتى باسانيدها
لكني و على فرض صحتها فكيف اربط بينها و بين رجل لا احد يعرف عنه شيئ الا اسمه و دعوته الى نفسه
ج/ لم افترضت بانه لااحد يعرف عنه شيء وقد اجبتك بان الغالبيه العضمى من انصاره قد عايشوه قبل ان يفتي المراجع بهدر دمه ثم ان اكثر اساتذة وطلبة الحوزه يعرفوه وكانوا يسمونه الصادق الامين ولكنهم قالوا عنه بعد ذلك مسحور وموهوم وكذاب وهذا ديدن الناس مع اصحاب الدعوات الالهيه .

ففي البصره ( و انا بصراويه ) مئات الاشخاص اسمهم احمد و عشرات منهم قد يكونون ساده و الكثير منهم قد نجد على خده اثر
و على جبينه حز و هذه امور منتشره كثيراً فان قال الامام عليه السلام بان اليماني رجل اشقر و عيناه زرقاوان قد يحتمل العقل الذهاب الى
صاحبكم كون البصره ليس فيها من هو بهذه الصفات الا القله القليله لكن شامه و حز !! منهم العشرات
و قولك وصي ال محمد !! نحن لا نعرف عن الرجل الا دعوته هو الى نفسه
ج/قد اجبتك على هذا اما دعوته الى نفسه فعليك قبل ذلك قراءة كتبه وكتب الانصار .

و اعلم الناس بالقران و التوراة و الانجيل ؟؟؟
اقول هنا سيكون الرجل حجة فعلاً بهذه الصفه لكن ان اظهرها .. فانا لا اعرف الى الان ان كان اليماني حقيقه فعلا
و لم اسمع له اي مناظره او مقابله .. كل ما سمعته عنه كان عن لسان مندوبين لم يروه بام اعينهم و حججهم فندت في مكانها
ج/ليس ذلك شرطا في الايمان وقد رايت شخصا واحد ولم يكن مندوبا وانما كان متطوعا لدفع الاتهامات الباطله حيث كان كل انصاره مطاردين ولازالوا الا من كان يعيش خارج العراق وكان الشخص الذي رايتيه احدهم.
رواياتك اخي لا شك فيها لكن رجلكم هو المشكوك في امره فهل له ان يتكرم و يزيل الشك عن نفسه بمناظره مثلاً
حتى و ان كان الرجل ملاحقاً و مهدور الدم .. الا يستطيع ان يعمل شريط مسجل على طريقة القاعده عليها لعنات الله
يظهر فيه و يوضح فيه دعوته و امره و يناظر القوم من العلماء و الفقهاء لرفع اللبس على الشيعه و العوام؟؟
ج/ لايوجد لدى القاعده فكر لتطرحه ليراه الناس فتعوض هذا بأ شرطة اللقاءات فنحن لانشك باهل البيت لانا لم نراهم اما عدم ضهوره فستبدي لك الايام ماكنت جاهلة وستزودي بألاخبار مالم تزودي , وهذا فكره وما عليك الا ان تفتحي هذا السايت فالمجرمون قد اغلقوا كل نوافذنا على الناس حتى مواقعنا : www. Almahdyoon.com

ثالثاً
تقول حضرتك بان الصله بين اليماني و المهدي (عج) هي صلة قرابه تاره و تارة اخرى تقول بان اليماني منقطع النسب
اقول ان هذا الامر شديد الغرابه .. فهل خلق الله اليماني بلا اب او ام و جعله من ولد المهدي عليه السلام ؟
هذا الكلام حجة عليكم و ليست لكم فكيف يجئ الله بحجة على عباده رجل مجهول او مقطوع النسب
يدعي نسبه الى رسول الله و لا يستطيع ان يثبت لنا ابوه و جده !!!
فالله لا يفرض على العباد حقيقة دون دليل منطقي لا يعارض حكمه جل و علا فلا بالك بهكذا امر مهم و هو امر ظهور قائم ال محمد (عج
ج/كما قلت لك له اب وام وابائه معروفين حتى الخامس منهم وبعد ذلك لاأ حد من كل اقاربه يعلم الى من ينتسبون الا هو كان يعلم انتسابه للامام المهدي بأخبار من الامام نفسه وأما الان فقسم من اقاربه واهله امنوا به وانهم من ذرية الامام واما الباقون فلازالوا لايعلمون الا العشيره التي سكنوا معهم قبل عشرات السنين في البصره . وقد شرحت لك سابقا بأنه لو كان معلوم النسب لما صدقناه حيث قد علمنا ان وصي الامام يجب ان يكون من ذرية الامام ولهذا لابد ان يكون مقطوع النسب .

رابعاً
تكرمت حضرتك موضحاً بان اليماني غائب و هو رغم غيبته حجه فكما نؤمن بحجية المهدي غائبا جاز للاخر ان يكون حجه مع عدم ظهوره
اقول هذا الكلام مردود على صاحبه
فالامام المهدي غائب لحكمة الهيه لم يخفيها علينا ائمتنا و اسهبت الروايات عنهم عليهم السلام في شئنها

ج/ لامام المهدي غائب حفاضا على نفسه وكذلك اليماني .
لكن اليماني غائب لاسباب شخصيه انتم اعلم بها
ج/انه يأنس بالموت كما كانوا ابائه يأنسون بالموت وهو غائب ليس لاسباب شخصيه ولكن حفاضا على الدعوه التي كلّف بها فموسى عندما خرج خائفا يترقب لم يكن خائفا على نفسه وانما على ماكلّف به.
و المهدي (عج) غاب و غيبته كانت حجه على مواليه من الشيعه لعلمهم علم اليقين بانه الامام الثاني عشر
فهو ابن الامام العسكري و حامل وصيته و اعلم علماء عصره و ثابته فيه كل علامات الامامه

ج/ لم يكن عدد الموالين للامام من الشيعه المتيقنين به كما هو عددنا اليوم نحن الموالين لليماني مع علمنا اليقين بأنه اليماني وهو اول المهديين فهو من ذرية الامام المهدي واعلم الناس بعده في هذا العصر وثابته فيه ايضا كل علامات الامامه ولاتنسي ياأختي بأن المشكين بألامام المهدي كثيرين حتى من الشيعه نفسهم .
اما اليماني فهو غير موجود لا نسمع الا بوجوده دونما اي دليل بانه هو نفســه من قصدوه اهل بيت النبوه باحاديثهم
فكيف للشيعــه تصديق امر كهذا ؟؟

ج/هذا هو الابتلاء فأما ان تؤمني بالقرأن وروايات اهل البيت واما .........واعلمي بأن الذين ينصرون الامام حسب الروايات هم 313 من اصحابه و10000 من انصاره من ما يتجاوز المئة مليون من الشيعه فلا تتوقعي الامر يسيرا فهوليس افضل من رسول الله فقد قضى رسول الله في مكه 13 سنه ولاقى مالاقى من تعنت قريش وعدم تصديقها اياه فلا تتصوري ان لامر مختلف الان فهي سنة الله ولن تجدي لسنة الله تبديلا .

خامساً
انت بررت حربكم الشعواء مع علماء و مراجع الشيعه بانها منطقيه فقط لان الامام المهدي عليه السلام اتباعه قلائل
و ان ملايين الشيعه هؤولاء لن ينتصر احد لامام زمانه و لن يصدق به احد
و كانك تتحدث لشخص مخالف يعتبر ان ظهور الامام المهدي هو خرافه لا تصدق و ان جموع الشيعه هؤولاء
ليس فيهم من سيتبع المهدي الا 313 فرد و الباقي سيكفرون به
و سيحاربونه ايضاً و يقفون في طريق دعوته

ج/ هكذا تقول روايات اهل البيت ولست انا الذي اقول ذلك.

اقول بالتاكيد سيحصل كل هذا اذا ظهر من يدعي بانه الامام المنتظر عليه السلام بلا اقامة اي حجة على العباد
فطالما سيبقى هو و اتباعه في غيبه عن الناس فبالتاكيد ستواجه دعوته بالرفض و الانكار
و ما من حق احد ان يلوم الجموع الغفيره على ذلك .. طالما لم يقم عليهم احد الحجه القاطعه.

ج/ قولي هذا لله يوم القيامه وعندها ستعلمي هل من حقه ان يلوم او يحاسب ام لا فقد قالوا قبلك هذا الكلام لولا يأتنا بأيه) ( لو اوتي مثل ماأوتي موسى اولم يكفروا بما اوتي موسى) فحضري جوابا لك يوم القيامه اذا سألك الله اليس القرأن وكلام الائمه حجه؟ عنده قولي له لم يصدقه احد المراجع وسيكون جوابه حاضرا لك اما قرأت في القرأن ( اتبعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا).

فما نعرفه الى الان هو مجرد روايات قراناها مذ ولدنا و عشرات الاشخاص في الهند و دول شرق اسيا ادعت من قبل انها المهدي
او احد انصاره تماما كما تدعون جنابكم و اخرهم هذا السلفي المدعو جهيمان الذي ظهر من فتره ليست ببعيده في الحرم المكي
معلنا انه المهدي و ردد روايات صحيحه ناسبا اياها الى نفسه و داعيا الناس اليه

ج/(لاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون) في وقت رسول الله كان هناك مدعين للنبوه كذبا مثل مسيلمه الكذاب والاسود وسجاح فهل تعذرين اللذين لم يؤمنوا بالرسول لكثرة دعوات الباطل اوبالاحرى هل يعذرهم الله )

فهل سنتبع كل من يقول بانه اليماني او المهدي مستغلاً الروايات دون اعطاء الناس الحجه
و يكتفي بالرد بردك و هو ان الناس لن تؤمن به و بدعوته و هذا ما هو الا تاكيد لعلامه من علامات ظهوره عليه السلام
ما هذا المنطق يا اخي .. فما نحتج على مخالفينا بهكذا حجج فما بالك ان نلزم انفسنا بها

ج/ ان الروايات هي الحجه ولايستطيع المدعي استغلالها فهي كالقرأن تهدي الى سواء السبيل وللانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره ثم اذاكان من الصدفه ان تجتمع كل هذه الروايات في هذه الشخصيه ومن ثم تكون باطله فليت شعري كيف يستدل بها صاحبها فكأنك تقولين ان وجود الروايات وعدمها واحد فاتقوا الله وانصفوا انفسكم وانصفونا فقد جائكم الرجل مصدقا لما معكم فلا تكونوا اول كافر به .



سادساً
ذكرت بان المراجع الدينيه لم تامر بتصديقه كما لم تامر بوجوب قتال المحتل
اقول بان المراجع ما امرت بتصديق اليماني لانها الى الان لم تقم عليها الحجه فاسئل هل وصلت رسالة اليماني الى السيد السيستاني و اطلع عليها
و ان كانت وصلت فلم لم يصدر بيان من مكتب سماحته يعلمنا نحن الشيعه بنتيجــة ما وصل اليه كونه من اعلم علماء المذهب

ج/احتار باي شيء اجيبك فالعيون عبرى والقلوب حرى , اي حجه تقصدين لم تقم عليهم واي حجه تريدين لتنهض في رأيك الى مستوى الحجه واما الرسائل فقد وصلت الى يده وهو يعرفه بشكل شخصي وقد صدرت منه بيانات في هذه القضيه , ومن اخبرك بانه اعلم علماء الشيعه هل اختبرته ؟هل توجد لديه مؤلفات تثبت انه عالم؟ ناهيك عن اعلميته وفيما سبق الكفايه.

اما امرهم بعدم قتال المحتل هنا استوقفك للحظات ؟
عن اي محتل تتكلم ؟
عن المحتل الامريكي ؟ ام عن المحتل الايراني ؟ ام عن الغزو الوهابي التكفيري ؟؟
فالاحتلال في العراق متنوع و لله الحمد .. حدودنا مفتوحه و الساحه للجميــع حتى اصبح الجار يحتل بيت جاره و يهجره
فاي احتلال بالتحديد تدعون الى مواجهته ؟؟

ج/ المحتل الكافر الاول الذي هو سبب احتلال الاخرين لنا فتصوري لو ان الامام علي ع هو المرجع فهل سيعطل الجهاد الدفاعي ضد الامريكان كما فعل السستاني؟ .



اخيراً اقول
المهدي عليه السلام هو حجه على جميــع البشر بجميع اديانهم
ظهوره هو الحق و رايته هي رايــة الاسلام
لن يظهر عليه السلام او يظهر اعوانه ليختبئوا خوفا من هدر الدم

ج/نعم المهدي ورسوله اليماني حجه على جميع البشر وضهوره هو الحق ورايته راية الاسلام ولكن اعلمي بأن الامام غائب ينتظر اكتمال العده وقد اختبأ قبلا خوفا من هدر الدم وكذلك فعل رسول الله عندما اختبأ في الغار خوفا من مشركي قريش وكذلك فعل موسى حين خرج خائفا يترقب فما ذنبنا ان كنتم لاتقرأون القرأن وتريدون ان يظهر الامام المهدي حسب تصوراتكم لاحسب مايريد الله .

بل سيزمجــروا باصواتهم و يزلزلوا الارض من تحت اقدامهم صادحين بالحق و القران و راسين لاسس الاسلام التي ابتعد الناس عنها
داعين لانفسهم بما فيهــــــــــــــم و ملزمين الناس بالحجه القاطعه

ج/هم فعلوا ذلك والزموا الناس بحججهم فلم يستطيعوا مواجهتهم بالفكر فواجهوهم بالسلاح فردوا عليهم مع قلتهم افلا يكفي هذا حتى يستيقض النائمون .

سيظهــر عليه السلام ليناظر و يثبت انه اعلم العلمــاء .. سيظهــر لينتصر و تتحقق معجزه الله فيـــه
فيخسف الله الارض باعدائه

ج/قد فعل ذلك وسيكون الذي تقولين قريبا باذن الله ولكن سوف تعرفين من هم اعداءه الذين ستخسف بهم الارض .

هذه هي الحجج يا اخي التي نصدح بها عند مخالفينا و يصدح بها التاريخ و روايات اهل البيت

ج/ ستعلمين ولو بعد حين اي كريم ابن كرام بيننا واي ظلم اوقعوه الناس عليه :


- معجم أحاديث الامام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي ج 4 ص 157 :
1215 - " بأبي ابن خيرة الاماء ابن النوبية الطيبة الفم ، المنتجبة الرحم ، ويلهم لعن الله الاعيبس وذريته ، صاحب الفتنة ، ويقتلهم سنين وشهورا وأياما ، يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة ، وهو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده صاحب الغيبة يقال مات أو هلك ، أي واد سلك ؟ ( قال الرضا عليه السلام ) أفيكون هذا يا عم إلا مني ، فقلت : صدقت ، جعلت فداك " ] *

اضنك الان قد عرفت من هو الطريد الشريد الذي سيسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبره .

و سياتي بها رجال تعرف الدعوه من وجوههم لا يخافون في الحق لومة لائــم داعين الى الله و الى دين محمد غير خائفين
فلن يصدح في الارض الى صوتهم و صوت كل حر يتبعهم

ج /قد اتوا بها اولئك الابطال والذين استشدوا منهم هم قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا الى مضاجعهم ( ولا يحسبن الذين ظلموا انما نملي لهم خيرا لانفسهم انما نملي له ليزدادوا اثما)

اما الــ313 فرد فهم انصاره عليه السلام المقربين في بداية دعوته
لكنهم لم يبقوا كذلك مطلقاً و الا كيف ستمتلئ الارض عدلاً تحت رايته بهذا العدد القليل
بس سيلحق به كل شيعته الصادقين منضوين تحت رايته اخذين بثأره و ثأرهم من اعدائهم ليعم الحق هذه الارض

ج/سوف يكون هذا

ختاماً تقبل تحياتي و احترامي
و لك مني جزيل الشكر على سعة صدرك كما الاخوه الاعضاء في هذا المنتدى المميز
و اسال الله ان تكون حجتكم اقوى من هذه خاصة بان الموقع الالكتروني اللذي اعطيته لي لا يعمل
و اعود لاطلب منك الكتب و البيانات التي يبين فيها اليماني علمه و فقهه و عسى ان يتوفر عندكم اي موقع اخر لتحميلها

دمتم في رعاية الله و نسال الله ان يخرج سجنائكم و هم سجنائنا ان شاء الله من السجون العراقيه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين
الاخت شيعيه للنخاع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا لم اكن اقصد ان اكون حادامعك ولكنك بفطرتك السليمه انشاء الله حددت السبب وراء ذلك فجزاك الله عن الامام المهدي وابنه عليهم السلام وعنا خير الجزاء لأنك انصفتنا مع شحة المنصفين في ايامنا هذه واسأل الله ان يريك ويرينا الحق حقا فنتبعه ويرينا الباطل باطل فنجتنبه هو ولينا وهو يتولى الصالحين وانا وبقية الانصار اخوة لك ويسعدنا ان نجيب عن كل مايخطر على بالك من الاسئه.
مع احترامي وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اطلعت على ماكتب من ردود وفي نفس الوقت اطلعت عبر وسائل الاعلام ومن قناة الشرقيه بطلب المناضره وقد قبل المناضره معكم كل من موسسة مهدي الامم الثقافيه وحزب الولاء الاسلامي ومرجعية السيد محمود الحسني الصرخي وقد بينو بان بامكانهم بطلان دعواكم سوالي لكم لماذا لاتجرون المناضره معهم عبر هذه القناة سيما وهم الوحيدون في الساحه العراقيه يقولون انهم يمتلكون الدليل وانا هنا انقل وجهة نظرهم فانا مستقل تماما وصلى الله على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد .

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين الأئمه والمهديين وسلم تسليما
الأخ ssann :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ’ بالنسبه للمناضره فقد انبرى لها بداية الأخوه الصدريون وقد كان الاتفاق معهم على ان تجرى بأقرب وقت ولكنا فوجئنا بعد ذلك بترددهم ولا نعرف السبب وراء ذلك فأنهم من الممكن ان يكونوا قد تعرضو لضغوط من المرجعيه والحكومه لمنعهم من اجراء المناضره التي قد تفضحهم ونحن لازلنا نتصل بكل القنوات لطرح ارائنا ونطلب منهم ان يتبنوا المناضره مع اي طرف يريد ولكن حتى القنوات الأعلاميه لاترغب بذلك خوفا من المرجعيه والحكومه والهمج الرعاع وهم الأكثريه اما بالنسب للأخوه الصرخيين فنقاشهم جدل فارغ وسفسطه جوفاء عقيمه لاطائل منها وسباب وشتائم وبالرغم من هذا فنحن مستعدون لمناضرتهم امام الملأ على اي قناة يرغبون فليعملوا هم على ذلك وليجدوا قناة تتبنى المناضره ونحن جاهزون ولكن ياأخي انت عاقل ولديك القدره عل التمييز فها هو السيد احمد قد رد على السيد الصرخي عندما انبرى الصرخي ورد على تفسير ايه واحده من سورة يونس للسيد احمد ولطالما انتظرنا ان يرد المراجع على اي من كتب السيد ولكنهم ابوا ذلك لمعرفتهم بمن هو امامهم فكانوا يعلمون بأنهم اذا تكلموا سيظهرجهلهم وعلم السيد احمد لذلك كانت ردودهم :كاذب , ساحر ,موهوم , مدعي ....... وحاشاه. تلك كانت ردودهم فقط من غير ان يقبلوا ان يدخلوا بالتفاصيل, ولكن الصرخي اقل منهم دهاءأ , مع انه انتضر طويلا لانه لم يجد مايرده الا انه وكعادته متسرع وعجول , عندما وجد شيء يمكنه ان يرد عليه بحسب تخيله انقض برد متحامل حانق حاقد انتظر طويلا ليتشفى وقد وجد فرصته حسب مايظن هو فافرغ بها جام غضبه وحقده وهذا ماكنا نريد , ان يتكلم القوم لتعرفهم الناس وقد تكلم فبان جهله امام علم السيد احمد واليك رد السيد احمد على السيد الصرخي متضمنا رد السيد الصرخي واطلب منك ياأخي الكريم ان تقرأ المناضره اكثر من مره وبتمعن ليتبين لك الفرق بين الأثنين واعتقد بعد ذلك لاحاجه لمناضرة الأتباع طالما تكلم قادتهم , فإليك الرد :

تفسير آية من سورة يونس

(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)[1].


بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً


((ابن آدم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق فإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك )) اللهم انا العبد المسكين الضعيف المستضعف رضيت بانتصارك لي ممن ظلمني

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)[2].


قبل البدء في بيان معنى الآية :


أولاً : انقل بعض كلمات الصرخي التي هاجمني بها: (( وبهذا يكون المدّعي قد خالف العقل والعقلاء وخالف العرف وأهل العرف وخالف الإنسان السويّ والإنسانية ............... ... أن هذا المدّعي الجاهل الظلامي............ هو يدّعي هذه الدعوى الباطلة الفاسدة الضالة المضلة.............. السخف والسفه والتهافت والجهل والظلام في الفكر والعقل والقلب والنفس عند المدّعي............إن ما كتبه المدّعي تافه تافه تافه ضحل ضحل ضحل وهو أتفه وأكثر ضحالة مما تتصورون............. إن ضحالة فكر المدّعي وسقم عقله وانحرافه النفسي................. الخ ))


وهذا الاسلوب وهذه الكلمات التي سطرها الصرخي بعيدة كل البعد عن الاخلاق وينأى أي كاتب يتحلى بقليل من الأدب بنفسه عنها فضلاً عمن يدعي انه يكتب رداً علمياً، لقد والله ذكرني الصرخي بابن العاص لما كشف عورته لينجو بنفسه.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

ويكفي هذا التفاوت بيننا فكل اناء بما فيه ينضح.

والصرخي أخرج ما ضج به صدره من الحسد بكلماته المتقدمة فاضاف بحسده دليلاً لهذه الدعوة اليمانية المباركة فنحن آل محمد (ع) الناس المحسودون قال تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً)[3].


ثانياً: الصرخي نقل العبارة الآتية من كتاب اضاءات من دعوات المرسلين ( أما المعجزة المادية فهي لا يمكن أن تكون وحدها طريق لإيمان الناس بل الله لا يرضى بهكذا إيمان مادي محض .

ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون بعد أن رأى معجزة مادية قاهرة لا تؤول وهي انشقاق البحر ورأى كل شق كالطود العظيم ولمسه بيده فقال ءآمنت...) التي هي تعليق على الآية القرآنية وليست تفسيراً كاملاً لها فلم أكن في معرض تفسير الآية بل جئت بها كشاهد على عدم قبول الإيمان عندما تكون المعجزة قاهرة لا تؤول. وكلامي واضح لا يمكن أن يفهم منه فيما يخص الآية من سورة يونس إلا الآتي:

وهو ان فرعون قال آمنت كما في القرآن بعد ان رأى ولمس بيده ماء البحر الذي كان كالطود العظيم.

وان الله لم يقبل إيمان فرعون لأنه الجأ إليه بالمعجزة القاهرة التي لا تؤول.

ولكن الصرخي حاول إيهام القارئ اني قد قلت إن فرعون قال آمنت بمجرد رؤية المعجزة مع ان الكلام المتقدم الذي نقله عني من كتاب الإضاءات واضح كل الوضوح اني قلت: ( ورأى كل شق كالطود العظيم، ولمسه بيده ) وحاول الصرخي أيضاً إيهام القارئ اني قلت إن فرعون لم يتبع بني إسرائيل، إلى آخر ما جاء من كلام الصرخي البعيد كل البعد عن المصداقية فضلاً عن أن يكون الطرح علمياً.


ثالثاً: ان الصرخي قال: (( لأهمية القضية وخطورتها ولتوضيح المطلب وترسيخه فلا بأس من تشخيص وإبراز وتأكيد الحقيقة القرآنية الإلهية اليقينية القطعية ومفادها أن فرعون لم يتلفظ ولم يقل آمنت عندما أنفلق البحر، وان تلفظه وقوله آمنت لم يكن مترتباً على معجزة انفلاق البحر ، أي أن معجزة انفلاق البحر ليست هي السبب وليست هي الدافع وليست هي الملجيء والمُجبِر لفرعون بأن يقول آمنت ))انتهى

ولابد من ملاحظة أمرين في هذا الكلام:

الاول : مسألة ان إيمان فرعون كان بمجرد أن رأى معجزة انفلاق البحر - هذه المسألة - واضح من كلامي الذي نقله الصرخي، اني لم أقل بها إلا إذا كان الحسد قد جعل غشاوة على بصر الصرخي ومنعه من قراءة ( ولمس بيده )، قال تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً )[4].

الثاني : وأيضاً الصرخي قال إن قول فرعون آمنت لم يكن مترتباً على معجزة انفلاق البحر ولم يلجئ هذا الاعجاز الإلهي فرعون إلى أن يقول آمنت : واعتبر الصرخي ان الذي دفع فرعونإلى قول آمنت هو الغرق ادراك الغرق.

و الصرخي لا يميز بين ( أدركه الغرق ) و( الغرق ) فلو كان يفهم الفرق بينهما لعلم ان ترتيب إيمان فرعون على ادراك الغرق يعني ان إيمان فرعون كان بسبب معجزة انفلاق البحر أي بعد أن لمس جبلي الماء الذين يحيطانه وجيشه وعلم قطعاً ان انفلاق البحر حقيقة وليس سحراً كما كان يتهم موسى من قبل.

والفرق بين ادراك الغرق والغرق هو:

ان ادراك الغرق لفرعون يعني اقترابه منه ولحوقه به أي ان حدث الغرق اقترب من فرعون ولم يقع للآن والغرق يعني وقوع حدث الغرق.

فهل فهمت الآن يا صرخي ان فرعون إلى أن قال آمنت لم يكن حدث الغرق قد وقع، وبالتالي لم يبق إلا المعجزة ( انفلاق البحر ) التي لمسها بيده وتيقن انها معجزة سبباً لقوله آمنت.

وأيضاً ما يدل بوضوح على أن الصرخي لا يميز بين (أدركه الغرق) و(الغرق) هو ترتيبه إيمان فرعون على الغرق نفسه كما قال الصرخي ((بل الذي دفعه الى قول آمنت هو الغرق وإدراكه الغرق وأمارات وعلامات الموت؟))

واليك أسئلة الصرخي وكيف أجاب عنها:

(( هل آمن فرعون قبل الغرق أو قبل أن يدركه الغرق ؟

وهل تلفظ فرعون وقال ءآمنت قبل الغرق أو قبل أن يدركه الغرق ؟

هل آمن فرعون قبل الغرق.... وتلفظ وقال ءآمنت بعد الغرق ؟

.............. بل يمكن القول أنه كان على بغيه وظلمه وعدوانه حتى بعد أن أدركه الغرق وبقي على هذه الصفة والحال الى أن قال آمنت (( مع ملاحظة أن قوله آمنت يتأخر عن أدراك الغرق أو يتأخر عن بداية إدراك الغرق ))

..............بل الذي دفعه الى قول آمنت هو الغرق وإدراكه الغرق وأمارات وعلامات الموت؟((

فالصرخي كما هو واضح كل الوضوح لمن يقرأ كلماته المضطربة لا يميز بين (الغرق) و(أدركه الغرق)

ولو انه ميز بينهما لعلم ان ادراك الغرق حصل بمجرد نزول فرعون وجيشه إلى قاع البحر الذي انحسر عنه الماء إلى جبلين وقبل أن يقول فرعون آمنت اما الغرق فقد حصل متأخراً عن قول فرعون آمنت

أي إن : قول فرعون آمنت متأخر عن إدراك الغرق ومتقدم على الغرق .


رابعاً: قال الصرخي( ....... لاحظ أيها القارئ العاقل، لاحظ أيها المنصف أيها الإنسان السوي.

لاحظ كيف أنه فرّع قول فرعون آمنت حيث قال المدعي [[ فقال ءآمنت]]

فرّعه على انشقاق البحر ورؤية فرعون للمعجزة ولمسه لها بيده...، وعبّر عنها بأنها قاهرة لا تؤول ، وهذا الفهم للآيات القرآنية ومعانيها يخالف الحقيقة الإلهية اليقينية التي أثبتناها وبهذا يكون المدّعي قد خالف العقل والعقلاء وخالف العرف وأهل العرف وخالف الإنسان السويّ والإنسانية وخالف القرآن وآياته ومعانيه الضرورية ........)انتهى

أي إن الصرخي يعتبر أن معجزة انفلاق البحر بالنسبة لفرعون بعد أن رآها ولمس جبلي الماء بيده ليست قاهرة ويمكن أن تأول بالنسبة لفرعون.

واترك للقارئ أن يسأل الصرخي السؤال الذي لن يجد له الصرخي اجابة أبداً وهو كيف يمكن أن تؤول معجزة انفلاق البحر بالنسبة لفرعون بعد أن أصبحت أثراً بعد عين لما لمسها فرعون بيده أو بعد أن نزل إلى قاع البحر وأصبح بين جبلي الماء وهو يسير على أرض انحسر عنها الماء إلى جبلين عن يمينه وشماله ؟؟!!


خامساً: ان ما اعتبره الصرخي بحثاً أو كتاباً كما صرح الناطق باسمه للاعلام للرد على احمد الحسن لا يتضمن سوى هذه الأسطر المتقدمة في رابعاً والتي توهم الصرخي انها رد، ولو انه يعرف كيف يجتنب الاطناب الممل والكلام البذيء لاختصر ما توهم هو انه اشكال على آية قرآنية جائت كشاهد في الإضاءات بسطر واحد فهل هذا السطر (الباطل) يسمى كتاباً في الرد على احمد الحسن ولكن لا ضير فأنتم ورثة طبول معاوية وابن العاص وقديماً قيل إن لم تستحِ فاصنع ما شئت.
يتبع رجاءا

وعلى كل حال فالصرخي وغيره كثير ممن سبقوه توهموا تفسيراً للآية القرآنية وسأبين خطأهم في التفسير والفهم الذي ذهبوا إليه حيث سيتبين عدم صحته من خلال تفسير الآية القرآنية وإيراد الاحتمالات الخاطئة في التفسير وردها.



تفسير الآية من سورة يونس



قال تعالى (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)[1].

متى كان إيمان فرعون الذي جاء في قوله تعالى (( آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) ؟؟

وللجواب هنا عدة احتمالات هي :

1- ان يكون إيمان فرعون عندما رأى معجزة انفلاق البحر بعينه.

2- ان يكون إيمان فرعون بعد أن نزل إلى قاع البحر لملاحقة بني إسرائيل ولكن قبل أن يطبق عليه الماء ويغرق فيه.

3- ان يكون إيمان فرعون بعد أن أطبق عليه الماء وغرق فيه ولكن قبل أن يموت قطعاً ( وهذا الاحتمال هو الذي اعتبره الصرخي حقيقة قرآنية يقينية قال الصرخي(.......بل الذي دفعه الى قول آمنت هو الغرق ........... ))


ولنضع الاحتمالات الثلاثة تحت طائلة النقد العلمي المستند الى كلام الله سبحانه وتعالى المتقدم والواقع الفيزيائي للقول أو ما يلفظه الإنسان من كلمات وسيكون الترتيب الاحتمال الأول ثم الثالث ثم أعود للاحتمال الثاني.

الاحتمال الأول : وهو إيمان فرعون حال رؤية انفلاق البحر:

وهذا الاحتمال غير صحيح لقوله تعالى ((وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ......)) ففرعون اتبع بني إسرائيل أي انه لم يكتف برؤية الانفلاق بل أمر جيشه بالنزول إلى قاع البحر ومتابعة بني إسرائيل (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً).

الاحتمال الثالث : ان يكون إيمان فرعون بعد أن أطبق عليه الماء وغرق فيه ولكن قبل أن يموت قطعاً.

وهذا الاحتمال - الذي توهم الصرخي صحته - غير صحيح لأن القول من الإنسان في هذا العالم المادي يعني لفظ الكلمات ولا يمكن أن يتحقق دون الواسطة التي يلفظ فيها وهي الهواء ومع إطباق الماء على فرعون تنعدم واسطة اللفظ وهي الهواء فلا يمكنه قول شيء.

كما يجب ملاحظة أن الماء المحيط بفرعون كان جبلين (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ )[2] ولك أن تتصور كم يحتاج من الوقت جبلان عظيمان عند انهيارهما الكلي لملئ ارتفاع أقصى طول للإنسان في عرض لا يتجاوز عدة أمتار فقط ومن درس الفيزياء يعلم أن ضغط الماء في قاعدة جبلي الماء هائل وبالتالي لا يحتاج اطباق الماء على فرعون وجنوده عند انهيار الجبلين إلى دقائق أو حتى ثواني بل ان الأمر لا يتجاوز جزءاً ضئيلاً جداً من الثانية لا يكفي أن يلفظ الإنسان فيه عدة أحرف فكيف يمكن تصور لفظه لأكثر من جملة (قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ).

وأيضاً لابد من ملاحظة حال فرعون لما اطبق عليه الماء فقد كان مثقلاً بالحديد الذي تدرع به كحال جنده أيضاً لأنهم قد خرجوا لقتال بني إسرائيل فلا يمكن تصور انه يطفو أو يسبح فتكون عنده فرصة لان يقول شيئاً لان الحديد يمنعه من ذلك ولأنه مثقل بالحديد فقد كان خروج جثته من الماء بعد هلاكه آية من الله لان المفروض أن يبقيه الحديد في قاع البحر (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ )[3].

إذن لا يمكن أن يتصور عاقل أن فرعون بعد أن انهار الجبلان وغطاه الماء ((قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) .

وأيضاً يؤكد عدم صحة هذا الاحتمال ان الله سبحانه وتعالى لم يقل حتى إذا غرق قال آمنت بل قال: ((حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ)) أي إن الغرق كان قريباً منه ملاصق له لا انه غرق فعلاً وقد تحقق فرعون من ادراك الغرق له بلمسه لجبل الماء ولمسه لواقع حاله وهو يسير على أرض في قاع البحر بين جبلي ماء يحيطانه.

وليتوضح أكثر الفرق بين أدركه الغرق والغرق نفسه التفت إلى هذه الآية: قال تعالى (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ)[4] فهم يؤكدون ان فرعون وجنوده قد أدركوهم ( إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ) مع ان فرعون وجنوده فقط اقتربوا منهم إلى درجة ان يتراءى الجمعان ولم يقعوا فيهم.

والاحتمال الثاني : وهو ان يكون إيمان فرعون بعد أن نزل إلى قاع البحر لملاحقة بني إسرائيل ولكن قبل أن يطبق عليه الماء ويغرق فيه. وهذا هو الصحيح فقد نزل فرعون وجيشه إلى قاع البحر واتبع بني إسرائيل ولكنه في ملاحقته لبني إسرائيل أمر الله الرياح أن تضرب وجه الماء فتساقط بعض الماء على فرعون وجيشه فالتفت إلى انه يسير بين جبلي ماء يمكن أن يطبقا عليه في أي لحظة ولمس جبلي الماء بيده فبانت له امارات هلاكه وجيشه لما علم ان هذه المعجزة قاهرة ولا يمكن أن تؤول بأنها سحر أو أي شيء آخر عندها ((قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)).

والإيمان مراتب أولها التصديق وهذا القول من فرعون تصديق لا يمكن لأحد انكاره بعد أن قصه جبار السماوات والأرض في كتابه الكريم ومن ثم أكده بعد ذكره بقوله تعالى (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)[5] أي الآن تؤمن بعد ان الجئتك المعجزة القاهرة وقبل هذا كنت ترفض الإيمان (وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ) كما انه وببساطة يفهمها أي إنسان لماذا قال فرعون آمنت إن لم يكن يرجو النجاة من الله دنيوياً وأخروياً أو على الأقل كما يفهم بعضهم دنيوياً فقط ومن الغرق بالتحديد وكيف يرجو أن ينجيه الله سبحانه وهو لا يصدق بوجوده فإيمان ( تصديق ) فرعون لا يمكن انكاره بحال بل في أكثر من رواية شهد الأئمة بإيمانه ( تصديقه ) الذي لم ينفعه وفي وسائل الشيعة عن مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (ع ): (................. أَ لَا تَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ إِيمَانَهُ وَ قَالَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ) .

بل وفي بداية ارسال الله موسى (ع) لفرعون (لعنه الله) أشار سبحانه وتعالى إلى أن فرعون سيتذكر ويخشى ( وان كانت هذه الذكرى والخشية من الله لم تنفعه لأنها جائت بسبب معجزة قاهرة الجئته إلى الإيمان ( التصديق ).

محمد بن عمارة عن أبيه عن سفيان بن سعيد قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) : (و كان و الله صادقاً كما سمي .............. قال سفيان فقلت له يا ابن رسول الله هل يجوز أن يطمع الله عز و جل عباده في كون ما لا يكون قال لا فقلت فكيف قال الله عز و جل لموسى و هارون (عليهما السلام): ( لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى ) و قد علم أن فرعون لا يتذكر و لا يخشى؟ فقال: إن فرعون قد تذكر و خشي و لكن عند رؤية البأس حيث لم ينفعه الإيمان ألا تسمع الله عز و جل يقول: ( حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فلم يقبل الله عز و جل إيمانه و قال: ( آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ) يقول نلقيك على نجوة من الأرض لتكون لمن بعدك علامة و عبرة )[6].

والبأس الذي رأاه فرعون كما قال الإمام الصادق (ع) ( لا انه وقع به فهو إلى أن قال آمنت ... لم يكن قد وقع به البأس ) هو المعجزة القاهرة التي الجئته إلى الإيمان وهي جبلا الماء الذان يحيطانه والذان أدرك فرعون ان هلاكه بانهيارهما (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ) ولو لم تكن هذه المعجزة القاهرة التي لمسها فرعون بيده والتي الجئته للأيمان لقبل الله سبحانه وتعالى إيمان فرعون ورفع عنه البأس وأخرجه من البحر سالما أو على اقل تقدير لقبل إيمانه فقط فالله سبحانه يقبل التوبة من الإنسان حتى آخر لحظة من حياته.

وأيضاً يجب ملاحظة أن فرعون قد سمع من موسى (ع)، وقبل مناظرة موسى (ع) وبما جاء به موسى (ع) من عند الله سبحانه، ففرعون أهون شراً بكثير من فراعنة وطغاة هذا الزمان لعنهم الله واخزاهم في الدنيا والآخرة.


[1]- يونس:90.[2]- الشعراء:63.[3]- يونس:92.[4]- الشعراء:61.[5]- يونس:91.[6] - معاني‏الأخبار ص 385.



(وَ قالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ * قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ * وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قالَ الْمَلأَُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ * قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ).

ومسألة عدم قبول التوبة والإيمان والرجوع إلى الاعتراف بولاية ولي الله وحجته على خلقه عندما تأتي معجزة قاهرة لا تؤول كالعذاب الدنيوي ( البأس ) مسألة مذكورة في القرآن ليس في قضية إيمان فرعون وعدم قبول إيمانه فقط بل وفي مواضع أخرى وهذه منها على سبيل المثال:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)[1].

( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ )[2].



( فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ )[3].

والسؤال هنا لماذا ( لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ )[4] ؟؟

في حين ان الله يقبل توبة العبد كما في الروايات إلى أن يعاين.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): ( مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ السَّنَةَ لَكَثِيرٌ مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّهْرَ لَكَثِيرٌ ثُمَّ قَالَ مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِجُمْعَةٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ وَإِنَّ الْجُمْعَةَ لَكَثِيرٌ مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِيَوْمٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ يَوْماً لَكَثِيرٌ مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ يُعَايِنَ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ )[5].

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ فِي حَدِيثٍ : (( أَنَّ رَجُلًا شَيْخاً كَانَ مِنَ الْمُخَالِفِينَ عَرَضَ عَلَيْهِ ابْنُ أَخِيهِ الْوَلَايَةَ عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَقَرَّ بِهَا وَ شَهَقَ وَ مَاتَ قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَعَرَضَ عَلِيُّ بْنُ السَّرِيِّ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقَالَ هُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ السَّرِيِّ إِنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ شَيْئاً مِنْ هَذَا غَيْرَ سَاعَتِهِ تِلْكَ قَالَ فَتُرِيدُونَ مِنْهُ مَاذَا قَدْ وَاللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ ))[6].

قَالَ الصَّدُوقُ وَ سُئِلَ الصَّادِقُ (ع ): (عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ قَالَ ( عليه السلام ) ذَاكَ إِذَا عَايَنَ أَمْرَ الْآخِرَةِ )[7].



والجواب على السؤال المتقدم واضح وموجود في نفس الآية المتقدمة: قال تعالى: (.................. يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)[8].

اذن متى (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ) ؟؟

الجواب (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ )

فالأمر الآن واضح، ان مع اتيان بعض الآيات الإلهية أي بعض المعجزات لا ينفع الإيمان والحقيقة انه لا يُقبل لأنه إلجاء وقهر على الإيمان.

يتبع رجاءا

واستسلام للأمر الواقع وليس ايماناً واسلاماً وتسليماً لأن هذه المعجزات هي معجزات قاهرة ولا تؤول واما باقي المعجزات والآيات الإلهية فيقبل الإيمان وإن جاءت لأنها تركت مساحة للإيمان بالغيب فالعصا التي جاء بها موسى (ع) ويده البيضاء تأولها المتؤلون فمع ان موسى انتصر على السحرة ولكن (قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ)[9] وقال فرعون: (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ)[10] فبقي للإيمان بالغيب مساحة مع اتيان المعجزة اما لما آمن فرعون وهو بين جبلي الماء فلم يكن هناك أي مساحة للإيمان بالغيب بل هو إيمان ( تصديق ) مادي مئة بالمئة لما يراه من قدرة قاهرة جعلت البحر ينشق نصفين وهو لم يرَ بعينه فقط ليقال له سحر بل نزل إلى قاع البحر ولمس جبلي الماء بيده فلا يمكن أن تؤول هذه المعجزة بالنسبة لفرعون وهو على هذا الحال من العلم بها والتحقق منها فتوقف محتاراً في وسط البحر ولم يجد إلا الإيمان والتصديق لينجو، فلم يقبل إيمان فرعون لأنه إيمان وتصديق مادي مئة بالمئة والله لا يقبل إلا الإيمان بالغيب (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )[11].

(الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ)[12].

(إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ)[13].

(إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ)[14].

(مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ)[15].

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)[16].

(إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ)[17].
رد: تفسير قرآني للسيد احمداليماني صلوات ربي عليه وعلى آبائه وأبن
من طرف شيخ جهاد الاسدي في الجمعة 15 فبراير 2008 - 19:27
ولتتم الفائدة انقل هذه الأسطر التي خطتها يد هذا العبد الفقير إلى رحمة ربه في كتاب ( الجهاد باب الجنة ) حول مسألة اللبس في المعجزة:

((............. ولكن فقط سأناقش جزئية في المعجزات التي أُيد بها الأنبياء لأهميتها وغفلة الناس عنها وهي: مسألة اللبس في المعجزة والهدف منه فالناس يعرفون أن من معجزات موسى(ع) العصا التي تحولت أفعى وقد كانت في زمن انتشر فيه السحر ومن معجزات عيسى (ع) شفاء المرضى في زمن انتشر فيه الطب ومن معجزات محمد (ص) القرآن في زمن انتشرت فيه البلاغة وهنا يعلل من يجهل الحقيقة سبب مشابهة المعجزة لما انتشر في ذلك الزمان انه فقط لتتفوق على السحرة والأطباء والبلغاء ويثبت الإعجاز ولكن الحقيقة الخافية على الناس مع أنها مذكورة في القرآن هي ان المعجزة المادية جاءت كذلك للّبس على من لا يعرفون إلا المادة فالله سبحانه لا يرضى أن يكون الإيمان ماديا بل لابد أن يكون إيمان بالغيب (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )[1].

( إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ )[2].

( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ)[3].

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)[4].

فالإيمان بالغيب هو المطلوب والذي يريده الله سبحانه والمعجزة التي يُرسلها سبحانه لابد ان تُبقي شيئا للإيمان بالغيب ولهذا يكون فيها شيء من اللبس ولهذا كانت في كثير من الأحيان مشابهة لما انتشر في زمان إرسالها (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ)[5] ولهذا وجد أهل المادة والذين لا يعرفون إلا المادة في التشابه عذراً لسقطتهم (فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ)[6] فالتشابه أمسى عذراً لهم ليقولوا (سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ) و( إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ) وقال أمير المؤمنين (ع) وهو يصف أحد المنافقين: ( …جعل الشبهات عاذراً لسقطاته )، اما إذا كانت المعجزة قاهرة ولا تشابه فيها فعندها لا يبقى للإيمان بالغيب أي مساحة ويكون الأمر عندها الجاءاً للإيمان وقهراً عليه وهذا لا يكون إيماناً ولا يكون إسلاماً بل استسلام وهو غير مرضي ولا يريده الله ولا يقبله (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)[7] ففرعون يؤمن و يسلم أو قل يستسلم وقبل أن يموت ولكن الله لا يرضى ولا يقبل هذا الإيمان وهذا الإسلام ويجيبه الله سبحانه بهذا الجواب (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ )[8].

هذا لأنه إيمان جاء بسبب معجزة قاهرة لا مجال لمن لا يعرفون إلا هذا العالم المادي إلى تأويلها أو إدخال الشبهة على من آمن بها وبهذا لم يبق مجال للغيب الذي يريد الله الإيمان به ومن خلاله، فعند هذا الحد لا يُقبل الإيمان لأنه يكون الجاءاً وقهراً وليس ايماناً (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)[9] ( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ)[10] ولو كان الله يريد إلجاء وقهر الناس على الإيمان لأرسل مع أنبياءه معجزات قاهرة لا مجال معها لأحد أن يقول (سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ) أو ( أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ )[11] قال تعالى (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ )[12] وقال تعالى: ( وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ )[13] فالحمد لله الذي رضي بالإيمان بالغيب وجعل الإيمان بالغيب ومن خلال الغيب ولم يرض بالإيمان بالمادة ولم يجعله بالمادة ومن خلال المادة، ليتميز أهل القلوب الحية والبصائر النافذة من عمي البصائر ومختومي القلوب .................... )) كتاب الجهاد باب الجنة
والحمد لله رب العالمين
وأسأل الله لكل من يقرأ هذه الكلمات القليلة الهداية ومعرفة الحق ونصرته هو وليي وهو يتولى الصالحين
احمد الحسن
محرم / 1429 هـ . ق
[1]- البقرة:3.[2]- يّـس:11.[3]- قّ:33.[4]- الحديد:25.
[5]- الأنعام:9.[6]- القصص:48.[7]- يونس:90.[8]- يونس:91.
[9]- الأنعام:158.[10]- السجدة:29.[11]- الانبياء:5.[12]- يونس:99.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فأرجو منك التمعن والتفكر والتدبر واليك بعض الايات القرانيه لتيورد فيها ذكر الرسول للموعضه والعبره (ان في قصصهم لعبره ):

ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون [ بقرة 87 ] * وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون [ بقرة 88 ] / صفحة 14 / * ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين [ بقرة 89 ]
* ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون [ بقرة 101 ]
وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [ آل عمران 81 ]
* وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [ نساء 64 ]
- القرآن الكريم- كتاب الله تبارك وتعالى ص 119 :
عليهم ولا هم يحزنون [ مائدة 69 ] * لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون [ مائدة 70 ]
قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال مبين [ اعراف 60 ] * قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين [ اعراف 61 ] * أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون [ اعراف 62 ] * أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون [ اعراف 63 ] * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين [ اعراف 64 ] * وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون [ اعراف 65 ] * قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين [ اعراف 66 ] * قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين [ اعراف 67 ] / صفحة 159 / * أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين [ اعراف 68 ] *
] * ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون [ يونس 47 ] * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [ يونس 48 ] * قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [ يونس 49 ] * قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون [ يونس 50 ]
* وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم [ ابراهيم 4 ]
وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون [ حجر 11 ] * كذلك نسلكه في قلوب المجرمين [ حجر 12 ] * لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين [ حجر 13 ] * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون [ حجر 14 ] * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون [ حجر 15 ]
ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون [ نحل 113 ]
* كذبت قوم نوح المرسلين [ الشعراء 105 ] * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون [ الشعراء 106 ] * إني لكم رسول أمين [ الشعراء 107 ] * فاتقوا الله وأطيعون [ الشعراء 108 ] * وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين [ الشعراء 109 ] * فاتقوا الله وأطيعون [ الشعراء 110 ] * قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون [ الشعراء 111 ]
* يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون [ يس 30 ] *
فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين [ دخان 10 ] * يغشى الناس هذا عذاب أليم [ دخان 11 ] * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون [ دخان 12 ] * أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين [ دخان 13 ] * ثم تولوا